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| 編輯推薦： |
作家陈为人广泛收罗材料，迎难而进，撰成此书，别开生面地展示了墨子毕生事略及墨家学说原貌，在现有的墨子传记作品中可谓独树一帜。相信广大读者会喜欢这部新的墨子传。
——黄留珠
为墨子立传有很大的难度，因为史籍中关于墨子的记载太少了。作者敢于迎难而上，有效地将思想材料转化为传记材料，妥帖地将历史上关于墨子的论争等材料故事化、情节化，以传记为宗旨，用活了历史材料；不仅比较客观地还原了两千多年前的墨子形象，而且也以通读易懂的文字阐释了墨子思想的内涵和特征。
——贺绍俊
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| 內容簡介： |
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《兼爱者：墨子传》汇集广泛学术资料，别开生面地展现了墨子的毕生事略及墨家学说原貌，较为完整和全面地展示了墨子学说的内涵和特征，在现有的墨子传记中可谓独树一帜。
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| 關於作者： |
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陈为人，男，1950年生，祖籍上海。曾任山西省作家协会党组成员、秘书长。出版有人物传记类：《唐达成文坛风雨五十年》《插错“搭子”的一张牌——重新解读赵树理》《马烽无剌——回眸中国文坛的一个视角》《让思想冲破牢笼——胡正万年的超越与局限》《最是文人不自由——周宗奇叛逆性格写真》《山西文坛的十张脸谱》；散文随笔类：《走马黄河之河图晋书》《摆脱不掉的争议——七位诺贝尔文学奖得主的台前幕后》《太行山记忆之石库天书》《中国历代改革家的命运与反思》《弦断有谁听》《红星照耀文坛》等。
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| 目錄：
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001引子千万声我呼唤着你
008第一章难以确认姓名的传主
017第二章诞生于“风云际会”的时代
025第三章籍贯对命运的“印染”
035第四章“天翟”是个飞翔的梦
042第五章遗传基因铸造的墨子灵魂
050第六章学儒叛儒的求学之途
060第七章墨子向孔孟之道的挑战
071第八章孟子斥墨家“兼爱”为“无父无君”之禽兽
082第九章墨子用人生实践塑造的“义人”形象
094第十章“知行合一”的大实行家
100第十一章墨子教育的“虽不扣而必鸣”
109第十二章墨子“俭节则昌”“淫佚则亡”的经济观
121第十三章墨子节葬观的人文关怀
132第十四章墨家与儒家对音乐的歧义
144第十五章一根藤上结出的两个不同品种
150第十六章墨者自强不息的生命歌哭
159第十七章墨子对等级制度发起冲击
171第十八章墨子战乱年间的反战宣言
179第十九章止楚攻宋，墨子人生的辉煌一笔
187第二十章墨子“非攻而不非守”的军事思想
201第二十一章墨子与公输般间的历史疑案
212第二十二章鲁迅对墨子褒扬的弦外之音
221第二十三章墨家独步天下的自然科学成就
237第二十四章三足鼎立的世界逻辑学先驱
252第二十五章草根立场的“钜子”泥足
262第二十六章墨子“为了打鬼，借助钟馗”
276第二十七章墨家与秦崛起之间的关系
286第二十八章“钜子”制度的宗教、帮会倾向
297第二十九章墨学“余烬”传播出的叛逆、反抗火种
306尾声遗落在历史河岸边的“草鞋”
313附录一墨子年表
320附录二参考书目
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| 內容試閱：
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第一章难以确认姓名的传主
一部人物传记，传主姓甚名谁都无法确认，说来岂不荒唐？然而，这确是一个无以回避的现实困境。中国史学界一直没能搞清楚墨子的真实姓名。《韩非子·显学》中记载：“墨之所至，墨翟也。”司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中也写道：“盖墨翟，宋之大夫。”《吕氏春秋》《淮南子》等典籍中也都如是称，墨子姓墨名翟似乎成为史学界的流行说法。然而，史学界一直还有另一种声音，认为墨子并不姓墨。《元和姓纂》记载说墨子乃孤竹君之后，本墨胎民，改为墨氏。而《新唐书·艺文志》也沿用这种说法：墨子姓翟名乌。南齐孔稚圭所著的《北山移文》则称墨子为“翟子”，我们现时所拍摄的电影《墨攻》中，也称墨子为“翟子”。元朝伊世珍所著的《琅嬛记》也附和此说，认为墨子姓翟名乌。清朝周亮工所著的《因树屋书影》更具体地提出：“以墨为道，今以姓为名。”认为墨子其实姓翟，先人将姓转成名，而“墨”是指一种学派。晚清学者江琼所著的《读子卮言》承袭周亮工的说法，并进一步说明，认为古代确实有“翟”这一姓氏，但无“墨”姓。在先秦诸子中，孔子孟子创立的学派称之为“儒家”，老子庄子创立的学派称之为“道家”、韩非子商鞅李斯等创立的学派称之为“法家”，并不以创立者的姓氏命名。其他阴阳、纵横、名、杂、农、小说等学派，也都没有以姓作为学派名，因此墨应该是学派的名称。
此后，顾实之的《汉书·艺文志讲疏》、陈柱的《墨学十讲》、钱穆的《墨子》、冯友兰的《中国哲学史》，也都认为墨子并不姓墨。
按说，姓名只是一个符号，张三李四王五麻子，姓甚名谁，对一个人物性格的形成与命运的走向并不起决定作用。“名不符实”的现象比比皆是。叫“富贵”的可能毕生穷困潦倒，叫“万寿”的可能早早夭折，叫“忠厚”的，也许恰是个伪善人……然而，一个“墨”字，一旦与一个学派的精神实质和行为趋向联系在一起，姓氏名讳就变得大有文章了。
《墨子·贵义》中有一段文字值得关注：“子墨子北之齐，遇日者。日者曰：‘帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。’子墨子不听，遂北至淄水，不遂而返。”墨子要到北方的齐国去，遇到一个占筮卜卦的算命先生（日者），劝墨子说，眼下上帝正要杀黑龙于北方，先生肤色黑得很，往北可能不吉利有危险。墨子没有听信算命先生那一套，仍然北行，但事情没能办成。从这段话中，向后人透出重要信息：一是算命先生说“先生之色黑”，说明墨子不仅脸黑，而且是浑身肤色发黑，这样才可名之为“色黑”，二是算命先生把墨子比喻为“黑龙”，这正好与“墨”字相影射。
古代人对一个人的肤色很是看重，《左传·哀公十三年》中有一句：“肉食者无墨”，杜预注：“墨，气色下。”意思是说，有钱有地位的人（肉食者），保养得好，脸色红润而有光泽；只有下人，脸色才会呈现出墨色。脸色成为身份及地位的一个显著特征。
《墨子·备梯》中也有一段记载：“禽滑釐子事子墨子三年，手足胼胝，面目黧黑。”墨子的大弟子禽滑釐，师从墨子三年，手掌和脚心都长满了老茧，脸也变得墨黑墨黑。师从三年已经变成这副模样，那么师从五年、十年或者更长时间呢？墨子与他的门徒们整日里风里来雨里去，为生计而奔波，“面目黧黑”那是必然的。
关于“墨”字之解还有一个说法，认为“墨”为衣色。墨子及其弟子都是要干活的劳动者，所以喜欢穿耐脏的黑色工作服，犹如现在的蓝领。一群人走出走进，黑乎乎一片，就被称之为“墨家”了。鲁迅先生蜗居海上时，曾写出“月光如水照缁衣”这样触景生情的诗句。服饰与社会地位和工作性质有关，“锦衣者玉食”，那些嘴里嚼着精心烹制的食物，身上的穿着自然也讲究色彩斑斓；这样的阶层与“缁衣者素食”，那些餐桌上只有清茶淡饭，甚至食不果腹的劳动阶层形成鲜明对比。
这样一群“面目黧黑”“缁衣黑服”的人成群结队地进进出出，给人形成的整体印象当然就是“一群黑子”，也许当时对“墨家”的命名中，原本就含有贬义：“一群贱民黑鬼”。
在中国古文字中，黑与墨是相通的，尤其在谈及肤色时，人们常常以黑代墨，或以墨代黑。人们既称这些“面目黧黑”的弟子群为墨家，那么称他们的先生为“墨子”也就是顺理成章的事情了。
肤色代表着人的生活环境和生存状态。《淮南子·修务训》中载：“舜徽墨”，舜出身农耕之家，整日面朝黄土背对天，脸当然是黑的；《战国策》中记载苏秦：“形容枯槁，面目黧黑”，苏秦终日奔波于列国游说于诸侯，日晒雨淋，风刀霜剑严相逼，脸哪能不黑？
所谓的“黑色体肤者”代表的是一个社会群体，社会层面。《韩非子·外储说左上》篇言：“手足胼胝、面目黧黑，劳有功者也”；《荀子·子道》篇言“有人于此，夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲”。可见，面目黧黑者、手足胼胝者，代表着社会上劳者、功者、养者这个层面。《史记·夏本纪》用过一个词：“安民则惠，黎民怀之”，可见在古代历史上“黎”通“黧”。也就是说，我们平时所说的“黎民百姓”也是以肤色为标记。黎民者，即肤色黧黑之民。历史上称之为“墨家”，也许正是作为一个社会群体、一种社会阶层的代名词。
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