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| 編輯推薦： |
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卡尔·奥特温·索尔的这本以人类生存环境为研究对象的著作， 一反当时地理学界盛行的机械决定论教条，关注人类生存与大地之间“相互定位”的关系，充满了自由精神和想象力。他以生态-人类学的方法追溯了人类（生存与文化）与植物界之间的密切关联，他笔下的人类生活，是家乡故人亲切、简朴、养育的生活，与无机的环境、动物、植物之间，构成了和谐共生的民谣般美好的关系。它赞美这种关系，将之称为生态的伦理；他赞赏一种简朴的文化，认为这比起现代技术的大量使用，更能维护一种对作为人类生存基础的大地的无伤关系，从而维护人类更具潜力的可持续的未来。
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| 內容簡介： |
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本书是由索尔学术生涯中19篇代表性论文所组成的文集，体现了索尔在不同时期的理论特色和学术风格。其中既包括区域性经验研究、对远古宏观问题的地理性思考与判断，也包括在地理学领域所做出的富有创新性和生命力的理论研究，著名的代表作“景观形态学”是其中之一。这些论文支撑起索尔在地理学界不可动摇的地位。
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| 關於作者： |
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卡尔·奥特温·索尔( Carl Ortwin Sauer，1889-1975，旧译苏尔)，20世纪美国以至西方著名的地理学家之一，主要从历史学、生态学的角度研究文化景观的形成与演变。这一具有首创意义的地理研究，在美国现代地理学已经相当成熟的环境中，开创出一个新的、具有生命力的学术方向。
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| 目錄：
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导言
第一部分 中部边疆
1.上伊利诺伊河谷的拓荒者生活条件
2.肯塔基的荒野地区
3.中部边疆的宅地和社区
第二部分 西南部和墨西哥
4.历史地理学与西部边疆
5.通往西波拉之路
6.墨西哥的个性
第三部分 人类对有机世界的利用
7.美洲农业起源:对自然与文化的思考
8.经济史上对动植物破坏的主题
9.人类对植物的早期关系
10.热带美洲生态中的人类
第四部分 人类时代更久远的延伸
11.美洲早期人类的地理概述
12.最后一次冰川消融期的环境和文化
13.冰河时代的结束及其证人
14.火与早期人类
15.海滨——人的原始家园
第五部分 理论探讨
16.景观形态学
17.历史地理学导言
18.社会科学的习俗
19.地理学者的教育
卡尔·奥特温·索尔的已出版作品，1915—1962
索引
译后小记
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| 內容試閱：
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卡尔·奥特温·索尔（Carl Ortwin Sauer，1889-1975，旧译苏尔），20世纪美国以至西方最著名的地理学家之一。1889年12月24日出生于美国密苏里州沃伦顿的一个教师家庭，为德国后裔。索尔小时曾被送到德国学习3年。后回到美国。1908年在家乡沃伦顿的中央卫斯理安学院获学士学位。在研究生阶段，他先后就读于西北大学与芝加哥大学。1915年，在芝加哥大学获地理学博士学位。毕业后，索尔先在麻省师范学校任职，但很快转至密歇根大学地质地理系，1922年升为教授。1923年，他被加州大学伯克利分校聘为地理学教授，同年任地理系主任，自本年至1954年，索尔任系主任长达31年。1940年他当选美国地理学家协会（AAG）主席，1955年，又任该学会荣誉主席。作为教师，索尔培养了大批优秀学生，包括37名博士，在美国地理学界产生很大影响，被称为“伯克利学派”。索尔于1957年退休，退休后研读不止，直至1975年7月18日，怀未竞之志离世。
索尔的学术特色，主要是从历史的、生态学的角度研究文化景观的形成与演变，这在20世纪前期的美国，是具有首创意义的地理研究，所以很快产生广泛影响。索尔1940年当选美国地理学家协会主席，便是这一影响力的反映。索尔的学术道路，是他在思想理论与研究实践上的个人选择，在美国现代地理学已经相当成熟的环境中，仍然开创出一个新的、具有生命力的学术方向。这给了索尔在学术史上不可动摇的地位。
《大地与生命》是索尔的学生约翰·莱利（John Leighly）在索尔退休6年之后编辑出版的一部文集。收录19篇论文，代表索尔的主要研究领域、理论特色、学术风格。莱利是索尔最早的学生之一，原在密西根大学，后跟随老师一起来到伯克利继续学习，对老师的治学有近切的了解。这部文集已经成为索尔之学（Sauerian tradition）的经典著作。
本书分为五个部分，前三个部分，是索尔的地区实证性研究，第四部分是对远古宏观问题的思考与推断，第五部分是他的理论文章。地理学家所做的实证研究，一般都在本土，是关于自己的地区或自己国家的地理问题。索尔也是同样，他的研究实践，主要在北美地区。
地理学研究的是人地关系，但每一个学者选择的具体内容则不同，索尔选择的是北美早期的开发问题，即北美早期开发者与土地环境的关系，当然这些开发者主要是欧洲移民。相对于旧大陆，美洲的自然环境较少人为改变，或者说，因为人口稀少，很多地方还保留单纯的自然面貌，当时的地理学家认为美洲是现代自然地理学的“实验室”。索尔的研究，关注早期拓荒者在荒原上怎样一步步开创出农业文化景观。他对于欧洲移民的“拓荒”考察十分细致，例如原木小屋、磨坊、小路等。他最感兴趣的是对于一个较小区域进行近距离研究，在这样的区域研究中，事物都是具体的，人可以是活生生的，而不是概念，不是表格中的数字。索尔不断从人类学汲取方法，使这一类研究日益成熟。
《上伊利诺伊河谷的拓荒者生活条件》是索尔刚刚读完博士学位的第二年发表的，是在密歇根大学期间所作，作为本书的开篇，有着特别的意义，它代表了索尔自己选择的学术方向的重要起点。其后的文章都是转到伯克利之后的作品，伯克利时期是索尔的学术高峰期。《历史地理学与西部边疆》一文，标题中出现了“历史地理学”，这体现了索尔的一个重要学术特色，即重视历史时期的地理问题，后来，索尔在当选AAG主席时所做的主旨演讲就是专门谈历史地理学的问题。
第三部分“人类对有机世界的利用”，充分体现了索尔研究的生态学特色，索尔曾有意向植物学家、古生物学家请教，具有对多种植物的深入的观察力。他认为，在土地与生活的关系中，动植物是很重要的链接环节，动植物生命复杂网络插在人类和地球的无机组成部分之间。《美洲农业起源》讨论的是一个大问题，索尔花了很大的工夫，此文获得了很高的评价，因为农业起源问题具有更广泛的历史意义。1952年，索尔在纪念地理学家鲍曼（Isaiah Bowman）的学术报告中，再次以《农业的起源与传布》（Agricultural Origins and Dispersal）为题，进一步讨论这个问题。
第一种类型包括西向移民刚开始时为人熟知的边疆农场，其根源可追溯到特拉华州瑞典人一芬兰人拓殖地建造原木小屋和砍伐森林的活动，这种单个宅地的形式或许是由苏格兰人一爱尔兰人引进的。然而农业技术主要是东南部印第安人的技术，他们靠环剥树皮杀死树木，有自己的玉米一豆子一瓜类种植50体系，以及种子栽培。这种耕作法主要以玉米为基础，不能一味向西照搬到比较干燥的草地和高海拔的山地草场。我不知道这样的西迁曾达到什么程度。在加利福尼亚海岸山岭的谷地，在内华达山脉边缘的一些地方，可以看到一些小农场，那里的人是从上南方（南部偏北地区）迁移过来的，他们的生活方式几乎和在家乡一样，没有什么变化。不过，靠环剥树皮杀死树木和留下树桩地的制度在西部没有普遍应用，因为到处都是草地和针叶树林，相对而言这个印第安一南部边疆所依赖的硬木林地就没有那么重要了。
重要得多的事物是牧场，它的原型是西班牙人的rancho。在西班牙人领地的北面，乡村的定居点就是传教区和牧场。传教士们勤于写作，他们的记录使我们对传教士活动的特点有所了解，比我们对西班牙俗人的生活知道得清楚多了，后者一般只是在出现劳工问题时才会被传教士们提及。尽管有革命和社会改革，墨西哥北部至今依然是一个贵族地主的国度，有许多大牧场，牧场之间是人口拥挤的乡镇土地，这些土地大部分曾经是传教区。这种北部牧场很少见那种连人带地一起“赐封”的做法，它不像墨西哥南方的大牧场、大庄园那样带有可耕地的小公国。在北方，印第安人没有连同土地一起被授予他人，因为传教区享有优先权。劳动力稀缺，市场很远，农业生产成本不菲，还不得不与传教区乡镇竞争。马、骡子和牛是可以买卖的，也有劳动力去喂养繁育它们。而羊呢，至少在索诺拉和锡那罗亚，它们只是属于传教区的。墨西哥西北部的传统至今还认为，绵羊和山羊对一个有理性、有财产的人来说是有失身份的动物，我曾听到有人坚称羊肉不能食用。即便在今天，美墨边境线两边的生活、劳动和景色，在离开可灌溉河谷的地方依然十分相似。或许是直到引进了风车和铁丝网，我们才看到美国人对牧场体系的重大变更。源自西班牙一美国模式的西部牧场发展是制度研究的一个重要领域。
在墨西哥和新墨西哥州，传教区是保存印第安人口的重要机构，合起来成为乡镇。它们还通过设立驻防地决定了一些乡镇的创建。在加利福尼亚，传教区对我们的重要性，与其说是解释了后来的经济样貌，不如说留下了展现用精神手段进行世俗征服的奇特有趣的建筑遗迹。传教区的农业受加利福尼亚、亚利桑那和索诺拉小麦种植的影响，为后来的农作物体系打下基础，但好像对西部的园艺和畜牧业发展没有起到什么作用。关于摩门教徒如何获取他们的灌溉技术，这个悬而未决的问题也许能在新墨西哥州的传教区得到解答。
一处边疆，被组织成一个旨在履行文化单元所有服务功能的社区，这可以在摩门教徒的大定居点看到，它很像新英格兰地区的城镇，可能那些摩门教群组就是从新英格兰城镇衍生出来的。摩门教不允许其圣徒单人面对荒野的危险，而是把他们编成紧密的小组派往精心挑选的地点。他们的“辖区”明显像是新英格兰定居点的改进版本，因为最早的摩门教定居者几乎全都是新英格兰人。西部的其他宗教拓殖地，从贵格会到门诺派信徒，在凝聚力、计划发展、职业专门化方面与宾夕法尼亚州和北卡罗来纳州摩拉维亚兄弟会的常见例证十分相似。
这些例证可能足以表明我们应该去做关于移民定居方式和定居点替换的研究项目。关于大西洋沿岸，我们知道一些较为重要的定居原初形式，尽管中部拓殖地这个美国最重要的文化摇篮不幸被忽略了。而对远西部甚至中西部而言，类似威斯康星历史学会《土地清账书册》（Domesday Book）所开始的工作是无论怎样推动都不会过分的。的确，我们需要重构许多特定的早期文化景观，我们需要知道：这个社区就个人土地权益的准确界限而言究竟是什么？组成群体的定居者从何处来到此地？是哪些资源吸引他们选择这个地点？他们怎样安排田地和房屋？他们为自家消费和市场交易生产什么东西？他们在土地利用方面早期犯过哪些错误？他们又是如何纠正这些错误的？总之，我们需要知道，这些定居者对这片他们找到的土地做了些什么，并且如何改变了这片土地。
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