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| 編輯推薦： |
★安吉拉·卡特书评自选集首译中文|时跨十五年
★备受石黑一雄等大咖推崇的文学教母|女性主义的象征
★闯入叙事迷宫|洞悉文化机理|拆解性别权力
★“删除咒骂”：是中年英格兰淑女，还是爱爆粗口的毒舌女巫？
★“由于我是个女人，男人们认为自己有权告诉我如何感受……于是我开始还嘴。”
★读形式至纯的故事，驱赶魔鬼，抵御死亡。
★对文学经典的大胆重读
《哈扎尔辞典》《源氏物语》……约翰·伯格、格林兄弟、威廉·巴勒斯……
★全球视野下的跨文化巡礼
美食主义、好莱坞……暴力和多民族的纽约、阴暗危险的伦敦白教堂区……
★对父权制的女性主义回击
简·爱、紧身胸衣、生育与疯狂……
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| 內容簡介： |
安吉拉·卡特的父亲传给了她粗俗的语言和对印刷品的喜爱，因此她坚持撰写书评的同时，一直煞费苦心地用蓝笔画去她的本能反应（比如“烂透了”），以便给出更客观的评价。
來源：香港大書城megBookStore,http://www.megbook.com.hk
她将自己十五年来写作的大量书评选编为文集《删除咒骂》，其中涉及的主题五花八门：叙事、文化、女性……从《哈扎尔辞典》到《爱尔兰民间故事》，从《简·爱》到《源氏物语》，从“美食主义”到好莱坞，从正在消亡的农民生活到紧身胸衣背后的性别权力关系，卡特以她一贯的锐利与大胆，洞悉一切，拆解一切。这里没有乏味的文学评论，只有一场流动的盛宴，关于让我们看得更清楚、给我们带来乐趣的作家们。
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| 關於作者： |
【作者简介】
安吉拉·卡特（Angela Carter，1940—1992），英国女作家，凭借《焚舟纪》《明智的孩子》等新颖无畏、独树一帜的作品，成为一代人的偶像，被石黑一雄、伊恩·麦克尤恩、玛格丽特·阿特伍德等大作家拥戴为一代文学教母。2008年，《泰晤士报》将她列为“1945年以来50位伟大英国作家”第10位。时至今日，她仍是女性主义的象征。
【译者简介】
晓风，都柏林圣三一学院爱尔兰文学方向硕士，热爱把有趣的故事用中文呈现出来的成就感。译著有《卡特制造：安吉拉·卡特传》等。
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| 目錄：
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【目 录】
作者序
给我讲个故事吧
米洛拉德·帕维奇：《哈扎尔辞典》
米洛拉德·帕维奇：《用茶水画成的风景画》
《爱尔兰民间故事》和《阿拉伯民间故事》
丹尼洛·契斯：《死亡百科全书》
约翰·伯格：《猪的土地》
约翰·伯格：《欧罗巴往事》
《格林兄弟的德国传说》
威廉·巴勒斯：《西部大地》
威廉·巴勒斯：《阿普克在此》
G. 巴拉德：《太阳帝国》
沃尔特·德拉梅尔：《侏儒回忆录》
言语炼金术
西红柿女人
《一份蛋饼，一杯红酒》及其他菜肴
雷德克利夫·萨拉曼：《土豆的历史及社会影响》
《〈时尚〉中的美食》
伊丽莎白·戴维：《英国面包与酵母食谱》
佩兴丝·格雷：《野草中的蜜糖》
家园
哈尼夫·库雷西：《郊区佛陀》
伊恩·杰克：《在石油用完之前》及其他
迈克尔·穆考克：《伦敦母亲》
伊恩·辛克莱：《下游》
美利坚
罗伯特·库佛：《电影院之夜》
好莱坞
埃德蒙·怀特：《美丽的房间空空如也》
吉尔伯特·埃尔南德斯：《鸭脚》
路易丝·厄德里克：《甜菜女王》
格蕾丝·佩利：《人间絮扰》和《临终巨变》
微小的差异
夏洛蒂·勃朗特：《简·爱》
戴维·孔兹：《时尚与恋物主义》
克里斯蒂娜·斯特德
菲莉丝·罗斯：《爵士艳后》
紫式部：《源氏物语》
埃里克·罗德：《生育与疯狂》
后记：布鲁姆日
人名、地名中英文对照表
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| 內容試閱：
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作者序
我在自己的圈子里是出了名地爱爆粗口。这是个常见的矛盾现象——那温言细语的中年英格兰淑女，一被激怒就破口大骂。这要怪我的父亲，他既非英格兰人也非绅士，而是个苏格兰记者，他传给了我粗俗的语言和对印刷品的喜爱，因此在过去的十五年多时间里，他的女儿一直坚持撰写书评，又一直煞费苦心地用蓝笔画去她的本能反应（“烂透了”“真他妈烂”），以便给出更均衡而客观的评价。
父亲的床边有一柜子企鹅经典文学译本。荷马、修昔底德、阿普列乌斯。母亲更偏好鲍斯韦尔和佩皮斯——她热爱流言蜚语，尤其是古代的流言蜚语，但她不信任小说，因为她相信小说给人一种不切实际的世界观。有一次，她抓到我读一本长篇小说，训斥道：“别让我逮到你再犯，想想艾玛·包法利身上发生的事吧。”父母都在十五岁那年离开学校，他们是最后一代脑子里对书报充满好奇的人。
在中世纪道德剧《世人》中，“知识”说：“世人，吾当与汝同行，为汝导引，于汝急需之时与汝相依。”老版世人书库的出版物就将这句话印在封面内侧，这是他们的标语。（恢复出版的世人书库欣然采用了同一句标语。）我还记得另一句标语是“一本好书是一位大师珍贵的血脉”，或类似的意思。我们吃饭时也摊开书本。在每顿饭的间隙，尤其是食物定量配给时期，母亲喜欢读烹饪书。上学时，我们是班上唯一家里没有电视机的人。父亲退休后，他们终于有了一台，据说是给他看新闻用的。此后就一发而不可收了。
尽管我与书相伴成长，成年后也长时间泡在书堆里，以写书为生，还很享受写作书评，但我能镇定地想象那个日益逼近的科幻小说般的未来世界，在那里，信息和叙事愉悦感通过电子途径传播，而书会成为古雅的、文物收藏式的小众爱好。然而我对自己说：这可不会发生在我的时代。书到底只是思想的载体——像瓶子一样；重要的是书的内容。话虽如此，但我得承认自己对书，对它们的触感、它们的气味抱有一种类似崇拜的态度。但不管怎么说，写作一事尚未存在时，人们就对彼此讲故事，教会彼此事物的名称，猜测万物的意义（很少得出什么结论），谈论动物习性，创作菜谱，他们无疑会继续这么做，因为真正重要的是叙事。
所有的书都包含叙事，连烹饪书和汽车维修手册也一样。叙事是用语言写下的，却是在时间中形成的（如果你明白我的意思）。当作家们创造一种让故事在其中展开的时间时，他们都在创造一种仿制时间，也在与我们的时间、读者的时间，即读故事所需的时间玩一种复杂的游戏。一个好作家能让你相信时间是静止的。
然而哪怕作家忍住不谈论死亡，死亡也依然是一切故事的终点，也是我们的时间终止之处。山鲁佐德知道这点，因而她不停地从上一个故事里编出新的故事，绝对不到能说“这就是结局”的地步。因为它本可能就是结局。我们如走钢丝艺人般沿着故事线行进。那就是我们的生活。
但又不止于此。巴厘人在做好尸体下葬的准备后，会开展一场马拉松式的朗读会。他们从民间故事集中选取一些来高声朗读，不停歇地读，一天二十四小时，连读好几天，以便驱赶魔鬼：
魔鬼会在人死后不久的虚弱期占有灵魂，但故事能赶走他们。如同中式套盒和英式树篱，故事内部也有故事，你进入其中一个就会遇上另一个，每次转弯都从一个情节转到另一个情节，直到最后，你到达叙事空间的核心，相当于这户人家内院的尸体所在之处。魔鬼无法进入这个空间，因为他们不会转弯。他们的脑袋无助地撞上读者创造的叙事迷宫，所以阅读提供了一种防御工事……它造出语词之墙，这墙起着干扰无线电波的作用。它不是在逗乐、指导、完善或帮人打发时间：凭借叠成瓦状的层层叙事和刺耳的杂音，它护卫了灵魂。
这足以说明叙事的重要性，也应当解释了为何这本书绝大部分文章是在探讨形式至纯的故事，也就是说探讨虚构的故事，以及作家用来消解终结之必然性，用来驱赶魔鬼、使其永远不得靠近的技巧。
……
我并不认为作家（哪怕是伟大的作家）是先知或圣人，或弥赛亚式的人物。写作是一项孤独的案头工作，而在某个11月的下午五点左右，你已经一整天见不着任何人了，这时一点自大狂妄想倒可以聊作慰藉。不过，我在这本书里写到的一两个人确有弥赛亚式的抱负，而且我是支持自命不凡的；此外，我很高兴伊恩·辛克莱为把玛格丽特·撒切尔拉下台出了一份力。但在我看来，那并非先知的天赋，而是时代在通过某些作家发光，让我们以为他们比我们看得更清楚，实际上却是他们让我们看得更清楚。称这类作家为预言家、先知，是一种简略的表达。我想自己还会把约翰·伯格和威廉·巴勒斯划入这一类，大概还要加上J. G. 巴拉德，克里斯蒂娜·斯特德当然也是。
除此之外，我想写的是给我带来乐趣的作家。愉悦一贯受到英国媒体的批评。我支持愉悦。我希望周围能有更多乐子。我也喜欢争论。在本书的几篇文章中，还有一种强烈的怒气在驱动。没有争论的一天，就像不放盐的鸡蛋一般寡淡。
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