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| 內容簡介： |
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本书用哲学和金融学的方法研究比特币的诞生起源，并从人类学和社会学的角度分析了为什么比特币会出现大幅度上涨的情况。 本书借鉴了100多年前的挪威人类学家弗伦德里希.巴特在阿富汗游牧部落的田野调查报告，指出了在一个集中式首领制度的地方，会诞生一个去中心化的部落，它和周围其它部落的互动是生成式的。这启发了当代由央行集中发行货币的体系下，为什么会诞生一个去中心化的“货币”。在仔细分析了我国古代《管子》有关货币流通的朴素思想和古代罗马帝国的真实案例的同时，指出了在集体游戏中需要有集体共识，而货币是这种共识的集中体现。这就从根本上解释了为什么金本位国家在黄金储备不足的情况下，仍然能够发行纸币并保持物价稳定。书中仔细分析了数字货币的来龙去脉，以及它对现有货币体系的冲击、与现有货币体系的区别。通过对“币圈”玩家的访谈，记录了他们的思想、动机、生活和工作。重要的不是比特币本身，而是使用比特币的人；重点考察的是他们在做什么，为什么他们要用比特币去实现自己的目标。 在此基础上，还提出了未来国际货币体系变革演化的可能性，尤其在结合人类命运共同体的共同使命和应对气候危机的共同担当前提下，如何引导与比特币孪生的人工智能技术投入这些崇高的使命。 最后，对现有货币理论提出了修正。作者认为货币持有者的动机是保持最大化的可能性，因此要给予经济体更多的创造力，即鼓励创新和积极投入新技术的经济体的货币会走强。
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| 關於作者： |
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周洛华，湖南益阳人。上海社会科学院世界经济研究所经济学博士(在职研究生学历)，现为灵活就业人员。历任大房鸭公司董事长、东方网CFO、上海市宝山区发改委副主任(挂职)、上海大学经济学院副院长兼任金融学副教授、美国达特茅斯学院塔克商学院博士后研究员，著有《货币赵源》《市场本质》《估值原理》《时间游戏》和《金融工程学》(普通高等教育“十一五国家级规划教材)等学术著作与教材。
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| 目錄：
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目录 货币的三个要素/
001 集体共识:阿富汗的“去中心化”部落/
009 发展机会:苏丹达尔富尔的游牧部落/
056 社会关系:中国古代圣贤的策略/
069 “能用出去的才是钱”/
077 使用生产要素的能力/
081 特定工作量的证明/
086 石币岛/
091 金属货币/
097 中国古代的钞票与银两/
104 遵守集体规则的默契/
111 金本位:约束发行人的工具/
115 中国的废两改元/
133 共识的形成/
139 “在西西里，女人比猎枪危险”/
153 孕育发展机会的生态/
159 英国的土地继承制度/
166 “我们单位的厕所不对外”/
175 犹太人的金融化与欧洲的工业化/
179 货币是“球”还是“锚”/
200 比特币诞生后的世界/
207 2008年危机暴露的问题/
210 信任与同情的边界/
222 “橡皮图章”本位/
231 围猎中产阶级的“阳谋”/
244 澄清关于“储备货币”的误解/
249 “短链”与全球化/
267 2016年“硬分叉”与1517年宗教改革/
280 可以回头的未来/
293 一直涨到新秩序!/
306 “共谋”与“共识”/
322 我们需要什么样的区块链 /
332 未来世界/
339 “抵抗组织”人物素描/
354 后记/
367 参考书目/
371
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| 內容試閱：
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自序 2019年2月，金融哲学系列的第一部《货币起源》出版了，我的“烦恼”也随之开始。这本书遭到了图书市场的冷遇———尽管它的盗版和未授权的电子版大行其道。结果就是出版商手里的正版书库存高企。为了消化这些库存，我被迫相继写了金融哲学系列———《市场本质》《估值原理》和《时间游戏》。我希望这一系列书能够满足不同读者的喜好，并激发他们对相关领域的兴趣，从而打开新市场，并最终带动《货币起源》的销售。大约在2024年初，这个系列的第四部《时间游戏》出版以后，出版社通知我，《货币起源》的库存终于清空了。我如释重负，有一种刑满释放”的感觉。于是，我开始谋划下一步的写作。 我想过是否应该继续写作该系列的下一部《风险史观》。原计划是把历史上那些重大军事和政治事件中当事人的决策过程模拟成金融学里投资人的交易策略。因为历史人物在做决策的时候，一定面对巨大的未知，承受巨大的压力。这种不确定性重压下的决策很像投资人面对某些市场机会和风险时采取的特定交易策略。这样一来，读者就可以用金融学的 眼光去看待历史事件，以投资人的身份理解当事人决策时的掣肘和纠结。这种“讲故事”的写作计划很快得到了出版商热烈地反馈和欢迎。但是，我对此顾虑重重。因为这种写作方法很像我祖父周谷城生前最反对的“资鉴派”历史学研究方法。他提倡“历史完型论”，即要把历史看成统一整体。因为历史不是短篇侦探小说合集，不能把某些事件和人物单独从历史中割裂出来写成故事，并当成镜子，来娱乐或教化当代人。有鉴于此，他在新中国成立后很长一段时间里，一直拒绝修订他以前出版的《世界通史》。尽管早期版本中重大考古发现(英国“皮尔当人遗址”)已经被现代人证伪，他仍然坚持按照原著再版。他告诉出版社:“一只(湖南话发音为“扎”，意为“个”)字也不许改。”他认为，重要的不是修订或粉饰自己的著作，使得当代人读起来觉得“完美无瑕”;重要的是给后人留下一份思想史的史料，告诉他们当时的历史学家曾经怎样看待世界。这就是他对历史完型论的坚持。秉承同样的原则，我回避了出版商有关修订货币起源》的提醒和对《风险史观》的催促。于是，我想着写作另外一本新书，就像我在《时间游戏》结尾时预告的那样，写一本讲当代政治的《平等世界》。我开始准备工 作不久，就发现一个重要的线索，十几年前出现的比特币最近成为重要的政治经济话题，几乎像分水岭一样改变了世界经济格局。我越是学习比特币和区块链的内容，越是感觉我既不能单独研究比特币的由来，也不能沿用货币史的老眼光去分析比特币的作用，而是应该反过来，从历史完型论的立出发，在人类社会的进化史中理解比特币，从而给读者一种独特的新视角。为此，我有必要重述部分货币史———但这种重述不构成对《货币起源》修订。在这本书中，读者会发现:只有理解了比特币，才能更好地理解金本位和纸币发行机制;只有理解了货币发行机制，才能更好地理解社会运转机制。它们都是统一整体的不同反映。从这个角度看，历史 完型论所提倡的不能割裂和篡改历史记录完整性的思想，恰恰体现了区 002 块链的特征。 我特别感谢复旦大学信息学院的凌力老师。在整个写作过程中，我无数次地电话打扰他，还数次去他家以请教为名蹭吃蹭喝。写完这本书以后，我意识到我问他的绝大多数问题其实都很低级、幼稚且重复。我完全应该自己事先在网上做好搜索和学习之后，再去请教他一些更有价值的问题。好他每次都耐心地听我结结巴巴地问完这些肤浅问题，然后再细致地给我梳理出一个脉络清晰的解答，最后他还会责备自己上次没有把这个问题说清楚。他不仅从未向我们共同的朋友透露我其实是个对比特币一无所知的“小白”，还满含热忱并略带惊喜地称赞我分析比特币的视角十分独特，并说我的问题反过来使他受益匪浅。于是，我又一次从愧疚中“刑满释放”并庆幸自己早年就认识了他这样一位当代“韩荆州”(这倒并非在暗示我就是币圈的“李白”)。正是在他的启发和引导下，我才对比特币的本质恍然大悟:相比银行卡，比特币更像身份证。有关比特币的关键问题无关密码和算法，而是关于一群人为什么要获得一种新身份? 他们要干什么? 他们为什么要这样做? 对于持 有央行发行的纸币普通人来说，他们是敌是友? 总之，我们不能从“人的资产”的角度去分析比特币的价值与未来，而要从“人的身份”的角度去理解为什么当代社会需要有人用一种新身份来扮演一个新角色。 在这本书中，我没有单独分析比特币的来龙去脉，而是在人类社会中完整地理解比特币的作用。我相信这是一本符合历史完型论的作品。如果我在这一版中写错了某些东西，我也一定把这些行家眼里的“笑料”保留下来，绝不修订、掩饰或篡改记录。对于书中或有的错误，我会在再版时这样叮嘱出版社:“请务必在书后装订一沓白纸，以便读者随手写下批判我的话。” 这一沓白纸，就是一页新账目，一块新区块，它将记录新交易、新思想和新路标，并时刻提醒我，一定要和年轻人一起奔向新世界。 周洛华 2025年5月
本书从阿富汗斯瓦特巴坦部落的土地制度和苏丹达尔富尔地区农牧民财富迁徙的人类学田野调查报告中得到启发，运用人类社会学，从更加宏大的视角，提出了理解比特币的OTC框架： 机会=科技 共识 当未来出现新机会（O）时，货币持有人可以付诸行动，资产持有人则不能。比特币为代表的数字货币代表了更多的可能性。人们持有货币是为了应对未来更多的可能性。 科技（T）的日新月异将会创造新的机会。人们会默认一个体现当前主流科技的标的物，并将其定为货币。人们还会根据该科技的特征，规定货币所包含的工作量证明。比如，巴坦人的土地，富尔人的牛，石币岛的石头，金本位的黄金，纸币时代的物价指数，比特币的算力（后来是电力）。 而共识（C）是比特币最大的价值。由于区块链技术特征以及独特的制度安排，比特币凝聚了千千万万独立个体的共识。虽然他们素不相识，但是当他们依照自己本能的自私动机行事时，却能够保障集体的财富安全和系统稳定。这种共识机制在人类社会中是极其可贵和难得的。
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