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1. 根治现代病：“知而不行”的终极解药
你是否也陷入了“懂得很多道理，却依然过不好这一生”的困境？本书教你实践“知行合一”的心法，将知识转化为切实的行动力，彻底告别拖延、内耗与空想。
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| 內容簡介： |
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这是近代著名学者王勉三写的一本关于王阳明的传记作品，主要介绍了明代著名思想家王阳明那充满传奇色彩的一生。从他的家庭和幼年生活中，我们可以知晓王阳明的童年生活；从他少年时代的生活中，我们可以知晓他的游历的成果、性格及人生观的养成。他因遭人忌恨而被陷害入了大狱，后来又被贬谪到贵州隆昌去做驿丞，但他在困境中仍不失对生活的热忱。他蛰居龙场，一朝悟道，总结出了心学的智慧，并始终恪守着“知行合一”的人生信条
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| 關於作者： |
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生卒年不详。他是近代研究王阳明的著名学者。他潜心研究史料和典籍，用凝练的手法，为我们勾勒出了王阳明那波润壮阔的一生。他的主要作品有《王阳明生活》，这本书被许多研究王阳明学说的学者广泛证引，影响颇大。
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| 目錄：
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第一章：幼年生活与其家庭
第一节：时代的书香门第
第二节：奇异的诞生
第二章：不凡的童子
第一节：一个天才的小诗人
第二节：何为第一等事
第三章：少年时代之杨明
第一节：慷慨的游踪
第二节：新婚
第三节：学生生活
第四章：应试生活
第一节：“三人好做事”
第二节：两次京师会师的失败
第三节：少年时代的矛盾个性
第五章：初入仕途的政治生活
第一节：游历心得的贡献——御边政策
第二节：九华山之游
第六章：改过自新的生活
第一节：溺于词章仙佛之最后觉悟
第二节：授徒讲学
第七章：贬谪中的虎口余生
第一节：抗疏入狱之生活
第二节：艰难困苦的途中
第八章：龙场生活
第一节：初至龙场
第二节：哲学上惊人的大发明
第三节：几封书信的力量
第四节：贵阳讲学
第九章：谪限满期后的升迁
第一节：治庐陵县
第二节：昌明圣学的时代
第三节：遨游啸咏山水的生活
第四节：纯孝至情流露的《陈情表》
第十章：剿平诸寇
第一节：倡行十家牌法
第二节：肃清贼寇
第三节：偃武修文的时期
第十一章：讨逆戡乱
第一节：扑灭宁王的逆焰
第二节：功成以后的谗谤
第十二章：晚年的生活
第一节：重返故乡
第二节：再平贼寇
第三节：大哲学家最后的人生
附录：
人物小传
阳明的根本思想
阳明的教育思想
宋明理学
知行合一与致良知
阳明与晦庵
与徐爱论学
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| 內容試閱：
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导言
我们中国有件极可珍贵的宝物，可惜遗失在日本去了，现在愿我们大家，赶快去拿回来，自己享用，不要长此让它留在异国，替异国去发扬文化，扩张国力；而我们失主，不闻不问，还是摆起“天朝大国”的架子，以为本国的宝物很多，遗失了一二个，算不了怎么一回事，那就太可惜，而且是太不对呀！
这件宝物，是怎样一件东西呢？它有怎样的价值，可令人珍贵呢？遗失了不拿回来，有怎样的利害呢？想要明了这几个问题，须得请看下面的答案。
这件宝物，不是别的东西，就是曾经支配中国思想界，有百余年之久的“王学”！
至于要明了“王学”的价值，与其极可珍贵之点，则请先看几位明眼能识宝物的大家，对此宝物的评估：
黄梨洲说：
有明学术，……自姚江指点出“良知”，……便人人有个作圣之路，故无姚江，则古来学脉绝矣！前夫阳明者，皆阳明之导河；后夫阳明者，皆阳明之华胄。……要皆以“王学”为中心。
毛大可说：
顺治末年，……赖世祖曰：“守仁之学，有似孟子。”……皇上谕之曰：“守仁之学，过高有之，未尝与圣学有异同也。”大哉王言！盖自是，而姚江绝学，经二圣断定，千秋万世，又谁敢有非之者！
梁启超说：
至于“王学”的大概，……可以说：“‘王学’是中国儒教、印度佛教的结合体。”也可以说是：“中国文化和印度文化结婚所生的儿子。”……实在说来，明末的一百年内，“王学”支配了全中国，势极伟大；我自己很得力于“王学”，所以极推尊他。
好了，即此评估，已可了然“王学”的价值之一斑，不必再去“繁征博引”了。
以上是评定“王学”的价值，极可珍贵，值得我们加以研究奉行的。至于王阳明的本身，是否也值得研究，我们再看几位大儒，对于阳明本身下的批评怎样：
刘蕺山说：
周子其再生之仲尼，明道不让颜子，横渠紫阳亦曾思之亚，而阳明见力，直追孟子。自有天地以来，前有五子，后有五子，斯道可谓不孤。
毛大可说：
尧舜相禅，全在事功；孔孟无事功，为千秋大憾。今阳明事功，则直是三代以后，数千百年一人。即令无学，亦既在孝弟忠信、正谊明道、志士仁人之上；而学复如是，虽使亲入圣门，亦应不出由赐下。
黄道周说：
文成出，而明绝学，排俗说，平乱贼，驱鸟兽……自伊尹以来，乘昌运，奏显绩，未有盛于文成者也。
梁启超说：
阳明才气极高，不但学问，便是事功也很伟大。
好了，有了这以上的批评，也可想见其余了。为使读者深一层地易于认识阳明起见，作者特再下一个简而且浅的介绍：“阳明不仅仅是一个大哲学家，而且还是大文学家、大教育家、大军事家、大政治家。他的文学天才、教育主张、军事学识、政治才能，在在均能与他的哲学相媲美。别人纵博而不能专精，他却是愈博愈专愈精，他所以能超越前人之处即在此。”
我们看了上面的说话，已都知道王阳明是极有价值可以研究的一个人了；而他的学说，尤其是有研究的价值了。
既然是王阳明与他的学说，都有可研究的价值，那么，我们应当怎样去研究呢？研究之先，应从何处下手呢？
这也不用多谈，当然应该先从他的生活方面下手了。梁启超说：“居恒服膺孟子知人论世之义，以谓欲治一家之学，必先审知其人身世之所经历，盖百家皆然；况于阳明先生者，以知行合一为教，其表见于事为者，正其学术精诣所醇化也。”这几句话，真是确切而有至理。“经历”即是生活，要是想研究“王学”与王阳明，则非先从阳明生活方面下手不可。
阳明的生活，是个容易叙述的吗？不，不容易。虽然有年谱、行状等参考，然而决不能学写誊清账簿一般依样葫芦，有一件写一件的呆板工作。如若是这样“誊清”式写的阳明生活，倒不如直截了当的，看年谱、行状，还比较的好些。
综计他一生的生活，学骑射，学任侠，学词章，学佛修道，讲学化夷，投身政海，削平盗逆……许许多多的事迹，也不是这样一本小册子，所能叙述得完；更不是学殖荒落的我，所能胜此重任！
最后，我敢大声告诉读者说：
第一，这本《王阳明生活》，乃是作者初次的试作，目的在借以引起读者研究阳明生活的兴趣。
第二，这本《王阳明生活》，是备作读者研究“王学”一个小小的参考资料。
第三，这本《王阳明生活》，是个催起读者、收回遗失在日本的珍贵宝物之推动机。
第二节：两次京师会师的失败
浙江乡试已毕，在家就取朱熹所著的遗书，沉思研读，欲求宋儒格物之学。有一天想到先儒谓众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理。于是就取竹来格，格来格去，结果还是格不出其理，由苦思而致得疾了。这种研究学问的精神，就是后来造成他哲学发明的因子哩。
因格物不得其理，渐觉这圣贤二字，自己是没有分了。连圣贤的道理，都不能明，如何可以做圣贤呢？此路不通，于是又去研究词章之学，打算做一文学家了。
到了次年春季，就是会试京师的时期，阳明与试，不料落第而归。以一锐进的少年，忽然遭了这一个打击，心里的不快，是不言可喻。但我们莫误会了他，不是为落第、得不着仕禄而不快，他实在是抱着一腔爱国的热忱，未曾发泄，不能不借这科第，作为进身阶梯，方可立功报国，显亲扬名；若是以为他是急于求进为利为禄，那就未免误解了他哩。
在那时，有个宰相李西涯，素来是很器重阳明的。见他这次落第，心里非常惋惜。并且还对阳明慰藉着说：“你这次科第，虽然失败；但来科的状元，是一定会归你的。”又戏请阳明作一篇《来科状元赋》，他也就提起笔来，略不思索，一挥而成。当时在座的诸老，无不赞称之为“天才”，西涯也自佩服赞赏不已。
后来这事，渐渐传将出去，便有许多人嫉妒起来，说：“要是让阳明真个作了状元，他的眼中，还有我们这些人吗？”于是一个天才卓越、意气飞扬的少年，几成了众矢之的。
过了三年，又要京师会试。预备做来科状元的阳明，因遭忌抑者的暗算，结果大失所望，还是“名落孙山”。与阳明同舍应试下第的人，都以这落第为耻，非常懊丧；哪知阳明，却完全不以为意，反来慰藉着别人说：“这应试落第，算得什么一回事呢？诸君还以此为耻么？我却是以不得第而动心，方才为耻哩！”大家不由得不佩服他的胸襟阔大。真的，对于科第荣辱，实在不在阳明的心上，得了也没有什么可骄，失了也没有什么可耻。看他后来，对他的门人徐爱说“君子穷达，一听于天，但既业举子，便须入场，亦人事宜尔。若期在必得，以自窘辱，则大惑矣。……”的一篇话，就可知道他这时，不是矫情骗人了。
两次的失败，在普通人，是无有不懊丧万状的；然而阳明却不如此。他回到余姚时，与一般朋友，反在龙泉山寺，结起诗社来。每日拈题分韵，大作其诗。阳明的文学天才，本就超群绝伦，无出其右；而他的诗，更是旁人莫能及。那时，有个致仕方伯魏瀚，也是个作诗的能手，原是阳明的父执。有次与阳明共登龙山，对弈聊诗。不料所有佳句，总是被阳明先得了去，魏瀚实在佩服到了极点，连说：“你的才太高，我惟有甘拜下风，退避数舍。”可惜他在少年时代的作品，集里大多数未曾收入。有人说，这是因他年少的作品，未臻炉火纯青之候，故不收入集中。但我们可以断定的，魏瀚既是个雄才自放的老诗人，也这样的佩服，被他压倒，作品当然总还不坏。惜乎我们不能一读，真是一个遗憾啊！
第三节：少年时代的矛盾个性
在余姚住了些时，仍又到京师来。这时边警甚急，举朝仓皇，朝廷想推择一个有大将之才的去捍卫国家，抵御外侮。可是一般醉生梦死的朝臣，谁都不敢负起卫国御侮的责任；即使有一二忠义奋发之士，但又非大将之才，不能荷此重任。阳明感到国家需材如此之急，而真材又如此之缺乏。专靠文事，是不足卫国御侮的。于是就立志从事兵家之学，并慨然说：“武举之设，仅得骑射击刺之士，而无韬略统驭之才；平时不讲将略，而欲临时备用，不亦难乎！”本来，阳明对于骑射，早就娴习，对于军事学识，也受过了许璋的传授；但因为专心文事，所以对于军事一道，倒忽略未讲求了。这次受了边患复炽的感触，又才觉得军事之学，是不可抛弃，而且很为重要。于是便把兵家的秘书，一一精研熟究起来。
要是说起阳明少年时代的个性，却是一个极矛盾，而又极可笑的。一会儿抱着极端入世主义；一会儿又抱着极端出世主义。一会儿要学文；一会儿又要学武了。一会儿报国心极重；一会儿又一切都不愿管，只抱个人享乐主义，入山修道了。这大概是他太富于冲动性的原故，只要环境一有转换，他便会受这转换的冲动，把原来的宗旨、心情，都给改变了，连他自己都拿不定。你看他刚才把一切抛开，专致力于研究兵法，预作他日为国效忠，这是何等爱国精神的表现！可是，不久他就变了宗旨，又去弃武习文了。依然又去研究哲学了。
自从探求格物之理不得，乃去致力词章艺能之学，后来又觉这是不足以通至道的学问，也没有什么大用处，便就遗弃，仍复回头研究哲学。又因自己所学不足，想遍访天下名师益友，互相切磋启导。但又不遇，他已徘徊歧路，惶惑莫知所从了。
有次，又去翻阅朱熹的书籍，忽读到上光宗的疏内有段“居敬持志，为读书之本；循序致精，为读书之法”的话，心中很悔以前自己的错误，虽然探讨甚博，却未循序致精，宜乎无有所得。于是，一反前之所为；又循其序，思得渐渍洽浃。但是，物理终是物理，吾心还是吾心，总判然是两样东西，不能融合为一。愈思脑筋愈模糊，愈不能得其解了。沉郁既久，老病复发，他更觉得这“圣贤”二字，自己确实没有分了。
因两次沉思朱熹的学说，不得其解而致病，使他渐感觉朱子的哲理，有许多短缺地方，不得不另图开辟。结果，便造成千古炫耀，与朱学并驾齐驱的“王学”。
为厌弃哲学，又偶闻道士大谈其养生之论，“圣贤”已知无分，遂想跟着道士入山修道，去讲养生的学问，不再过问世事。这个念头一起，他的人生观，陡地又变了。
一时要报国，一时又想入山；一时想做圣贤，一时又想讲养生；一时热度，几达沸点；一时又降到冰点之下。学业复杂，信仰无定，我们无以名之，惟有名之曰：环境冲动的矛盾个性而已。
弘治十二年，阳明已有二十八岁。在这年春季，又届会试之期，想入山做道士的念头，已经收起；又是豪兴勃勃，要来雪以前二次之耻了。揭榜之日，赫然名居南宫第二，赐二甲进士出身第二人。虽然不是状元，却比状元也差不了几多。有志者事竟成，以前之二次失败，就是助成这次的成功。较之一般稍为失败，而就气沮神丧、不再求前进的少年，真有天渊云泥之比呀！
一脚跳进了宦海，生活上自然起了大大的变化。这次试中，就是生活转变的一个大关键。我们看他少年的生活，已闭幕了；而政治的生活，却启幕将开始表演了。
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