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| 編輯推薦： |
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丑，永远不会完整，亦永远不会结束。今日之美，或许明日便沦为可怖。美学史上划时代的颠覆之作！美学大师黑格尔第一传记作者、《黑格尔全集》德文版主编、黑格尔“最聪明、最多才多艺、成果最丰硕”的追随者罗森克兰兹，耗时15载，于1853年哲学之乡柯尼斯堡完成《丑的美学》。2025年，中文首译本问世，一场关于丑的思辨，一场关于美的革命，不容错过！当世界为美欢呼时，罗森克兰兹开创性地将丑纳入核心分析范畴，为美学与现代艺术学研究开辟全新路径，德国美学大家卡里尔、夏特勒、哈特曼等均离不开罗森克兰兹的影响。无论是学者、艺术家还是美学爱好者，都能从中获得宝贵启示。哲学、文学双学位译者潘道正，《文艺研究》《社会科学战线》等核心期刊发表学术论文20余篇，研究长期聚焦审丑问题，倾心翻译罗森克兰兹的《丑的美学》，译作不仅忠实于原著，更融入了译者对审丑问题的深刻理解，堪称该领域不可多得的权威之作。独家配图，4色精印，《丑的美学》典藏级版本，具象化解析“丑”之美学内涵，助力当代读者于沉浸式阅读中完成对丑的哲学思辨与审美重构。
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| 內容簡介： |
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《丑的美学》是美学史上shou部系统探讨“丑”的哲学著作，由黑格尔得意门生、《黑格尔全集》德文版主编卡尔·罗森克兰兹于1853年在哲学重镇柯尼斯堡完成。这部跨越两个世纪的美学经典，以颠覆性的视角重构美学边界。罗森克兰兹在书中提出：艺术的深刻性不在于对纯粹美的追求，而在于将“自然的丑陋、邪恶与魔鬼般的事物”转化为思想的载体——他主张丑进入艺术后必须经历“美化”“净化”乃至“理想化”，从而赋予其超越表象的哲学价值。通过分门别类的案例分析，他论证了丑如何通过艺术语言获得新生，揭示美与丑的辩证关系：今日之“美”或因时代变迁沦为“可怖”，而“丑”恰以不完美性成为叩击人性本质的利刃。
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| 關於作者： |
卡尔 罗森克兰兹 (Karl Rosenkranz)，一位百科全书式的德国哲学家，1805年生于马格德堡，后在柏林、哈勒和海德堡学习，主要致力于黑格尔和施莱尔马赫的学说。在哈勒大学担任哲学教席两年后，他于 1833 年成为柯尼斯堡大学的教授，后一直在那里工作，直至去世。罗森克兰兹是黑格尔最多才多艺、最聪明的学生之一，黑格尔哲学的终身捍卫者。主要著作有《丑的美学》、《施莱尔马赫信仰学说批判》《黑格尔生平》（有关黑格尔的第一本传记）、《谢林讲座》、《科学体系》、《教育作为一个体系》等。
译者潘道正，安徽芜湖人，哲学博士，文学硕士。主要研究领域为比较文学与世界文学、西方美学及其文化研究，多年来始终关注审丑问题。已出版专著《解读巴别塔》《丑的象征：从古典到现代》等。
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| 目錄：
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中译者序
前 言
导?论
一、般意义上的否定
二、不完善
三、自然丑
四、知性丑
五、艺术丑
六、丑同各种艺术之关系
七、丑的愉悦
八、作品的划分
第一章?无形式性
第一节 无定形
第二节 不对称
第三节 不和谐
第二章?不正确性
第一节 一般意义上的不正确性
第二节 特定风格的不正确性
第三节 各门类艺术的不正确性
第三章?变态，或畸形
第一节 卑贱
一、猥琐
二、虚弱
三、低俗
第二节 恶心
一、笨拙
二、死亡和空洞
三、丑恶
第三节 漫画
结 语
注 释
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| 內容試閱：
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前 言
丑的美学？为什么不？美学已经成为若干庞杂概念的总称，具体又可以分成三个门类：首先是美的理念；其次是同观念相关的作品，也即艺术品；第三是艺术体系，即在特定载体中用艺术品再现美的理念。我们倾向于把第一个门类的诸概念置于美的形而上学这一标题之下。但是，如果考虑到美的理念，那么对丑的考察就是其不可分割的部分。丑的概念，作为美的否定，因而是美学的一部分。生物学涉及疾病，伦理学涉及邪恶，法律科学涉及不公，神学涉及罪恶，对于这些，没有人会感到惊讶。如果用“丑的理论”就不可能把这个词的科学谱系如此清晰地揭示出来。至于书名，以此主题所涵盖的内容自会给出论断。
我曾煞费苦心地思索作为美与滑稽中间点的丑的概念。从起始直至以魔鬼的形式全然展现，在某种程度上看，我可以说发现了一个丑的世界，从最初混沌的薄雾，从无形态和不对称，到那被称为滑稽丑怪的杂多残损的美的事物中最密集的构成物，可谓应有尽有。无定形、不正确以及没人样，是连贯一致的系列变形中三个突出的层级。一般认为，丑产生的是卑下而非崇高，是恶心而非愉悦，是滑稽而非理想，但这些都是曲解，我所做的就是要证明在美中，丑是怎样一种积极的设定。所有的艺术、所有的艺术时代，各色人等，都希望用适当的例子来理清诸概念的变化发展，这样也会为此艰深美学领域未来的学生提供原始材料和参考。这部作品当然有不足之处，我最清楚不过，但我希望它能够弥合一个当下仍然无比醒目的裂隙。到目前为止，对丑的概念的研究尚不成系统且多偶发性，或者就是把它纳入到一个宏大的谱系中，那样一来，丑就有成为一些极其片面的定义的附着品的风险。
真心寻求指导的善意的读者可能会认同所有这些看法，但仍然会问：真的有必要对令人如此不快、恶心的东西进行全面彻底的研究吗？毫无疑问，科学近来一再触及这个问题，故而需要得以解答。当然，我并不奢望提出一个论断来彻底解决这个问题，但就像在其他许多领域一样，如果公认我把这个问题至少向前推进了一步，我便会为此感到满意。现在，大多数人看到丑这个主题就会想到：
——下到那可怕的境地，
人不应挑战诸神。
祈求永远不要看到，
他们善意地隐藏在暗夜和恐怖中的东西！
人们有此顾虑，可能会把丑的科学弃置不顾。然而，科学自身有其必然性，必定会向前发展。夏尔·傅立叶（Charles Fourier）在劳动分工的标题下定义了一种类型，即他所说的“奉献的工作”（travaux dedévouement）—没有人生来就是干这个的，但却热衷于此，因为他们知道必须为公共的利益做点什么。我写这部作品也是出于这样的责任感。
但是，研究丑在实践中真的就那么可怕吗？不是也有闪光的地方吗？对于哲学家、艺术家来说，不也隐含着积极的内容吗？我当然是这么认为的，因为丑只有作为美和滑稽的中间点才能被把握。没有丑，就不可能有滑稽，它在美的自由状态中分化重组。我们的研究具有普遍的意义，令人振奋，某些时段的确很艰难，但还是值得的。
鉴于在写作的过程中用了太多的实例，我一度为自己辩解。但我显然没有必要这么做，因为所有的美学家，像温克尔曼、莱辛、康德、让·保罗、黑格尔、费希尔，甚至是席勒，虽都不主张用例子，但在实际研究过程中同样引用了大量例子。为此研究收集材料就费时数年，而用到的不过一半多点，就此而言，我可以说是很谨慎了。我在选取例子的时候，唯一的目标就是全面性，以免由于使用例子而限制了普遍有效性—历史上，这种情况困扰着每门科学。
我处理材料的方式可能被认为有些保守，或是过于严格。现代作者发明了醒目的引用方式，即把引用的东西随意地放在引号里面。这样，所引内容就能仍保持原貌，加一个名字他们都嫌多。但是他们却非常显摆地附上一个作者的名字和一本书的名字。总是想获得已知的文件或同所引无关的东西无疑是琐事。在我看来，那些东西并不常见，很少为人接触，较生僻，有争议，需要更准确的阐述，因此读者得亲自查找来源，进行比较和判断，但这会让他们愉快吗？雅致永远不能成为科学话语的目标，它只是方法手段，处于非常次要的位置。论述的充分和精确必须在它之上。
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