新書推薦：
《
囚笼之家
》
售價：HK$
65.8
《
季风海域的丝银对流：16—17世纪中西交往图景中的东亚移民、贸易与文化
》
售價：HK$
140.8
《
她本自由：女性破除心理束缚、治愈父权创伤之旅
》
售價：HK$
65.8
《
大学问·天津工人：1900—1949（海外汉学家贺萧代表作）
》
售價：HK$
107.8
《
加密货币与金融大变局 稳定币重塑金融体系
》
售價：HK$
86.9
《
莆田南少林武术桩功功法
》
售價：HK$
184.8
《
逊清奉天残留特权研究
》
售價：HK$
151.0
《
分职文昌：中国古代尚书省及六部体制研究
》
售價：HK$
115.6
|
| 編輯推薦： |
★以白居易 120 余首节日诗文为线索，串联起元日、上元、重阳等二十余个唐代节日，既是诗人的私人生活史，更是一幅鲜活的唐人岁时风俗画卷，让你在诗行间触摸盛唐烟火气。
★从长安的上元灯海到江州的中秋孤月，从官场宴饮到民间嬉游，书中既有对屠苏酒、五辛盘等节俗细节的考据，也有对诗人在节日里的悲欢离合的细腻描摹，让历史可感、传统可触。
★精选《元日新年图》《上元灯彩图》等传世古画与内容互证，诗、史、画三维交织，带你穿越千年，看白居易如何在宦海浮沉中，把每个节日过成生命的注脚。
★不仅是对唐代节日的还原，更藏着中国人共通的情感密码 —— 团圆的期盼、离别的怅惘、对时光的感慨，读白居易的节日，亦是读我们自己的生活与心灵。
★陈尚君（复旦大学文科特聘资深教授、中国唐代文学学会名誉会长）、杜文玉（中国唐史学会名誉会长、陕西师范大学博士生导师）、吴丽娱（中国社会科学院古代史研究所研究员、中国唐史学会理事）、萧放（北京师范大学人类学民俗学系主任、中国民俗学会副会长）联袂推荐——这才是打开唐朝的正确方式！
★随书附赠“唐代休假指南”彩蛋手册
★著名书籍设计师周伟伟设计，小开本、特种纸、环保印刷，
|
| 內容簡介： |
|
《白居易的节日：唐诗里的岁时烟火记》以白居易的节日诗文为经纬，编织出一幅唐代节俗文化的全景画卷。全书分上下两篇，上篇循白居易的人生轨迹——从宿州避乱的孤灯除夕、长安求仕的元日朝贺，到贬谪江州的湓浦望月、晚归洛阳的千里邈思——在不同的地理节点中，白诗如时光琥珀，封存了元日柏酒、寒食禁火、端午竞渡、中秋玩月等盛世节俗的鲜活细节。下篇则深掘个体与时代的互动——节俗的千年传承、中唐的诗酒风尚、宦海浮沉的身份印记、生命意识的悲欣交集，共同熔铸成其诗中“万人行乐一人愁”的独特节庆美学。
|
| 關於作者： |
张勃
历史学博士，北京联合大学北京学研究所研究员、副所长，北京市哲学社会科学北京学研究基地副主任，兼任中国民俗学会副会长。长期从事节日节气文化研究，独著、合著、主编《唐代节日研究》《中国人的时间智慧》《清明》等著述20余种，发表文章200余篇。
|
| 目錄：
|
【目录】
引子 白诗中的流光与永恒
上篇 白诗与节日的时空轨迹
第一章 少小辞乡曲：宿州避乱
第二章 喧喧车骑帝王州：长安求仕
第三章 天地自久长：渭南丁忧
第四章 信马江头取次行：贬谪江州
第五章 明年尚作南宾守：擢迁忠州
第六章回马迟迟上乐游：暂归长安
第七章 再把江南新岁酒：外放杭州
第八章 彩绳芳树长如旧：转任苏州
第九章 所思渺千里：晚归洛阳
下篇 影响白居易节日生活的要素
第十章 古节遗风：诗俗风韵映千年
第十一章 诗酒趁年华：中唐风尚与节庆
第十二章 逝水惊鸿：诗行中的生命喟叹
第十三章 宦海浮沉：诗笺里的身份印迹
第十四章 雪泥鸿爪：诗途上的离合悲欢与个体选择
第十五章 节俗之外：非节俗规则对日常的塑造
第十六章 诗由境生：白居易节俗实践中的情境驱动
第十七章 内化与生新：节俗的传承者和变迁者
附录
白居易诗文及节日生活对照表
天时与人事：中国古代的节日休假
后记
|
| 內容試閱：
|
引子 白诗中的流光与永恒
节日是以历年为循环基础、在社会生活中约定俗成的，具有特定习俗活动的特定时日，由特殊名称、特殊时间、特殊空间、特殊活动、特殊文化内涵等诸多要素共同构成。节日是时间的驿站，生活的华章。节日与平常日子互相穿插协调，一弛一张，共同决定着日常生活的节奏。
我国有着十分悠久的节日史。大致而言，先秦时期开始萌芽，秦汉时期初步定型，经过魏晋南北朝时期的发展，到隋唐时期已经十分繁荣了。代隋而起的大唐帝国，以强大的综合国力号称“海内雄富”，经济空前发展，社会长期安定，城市繁荣昌盛，文化开放包容，是我国传统社会的黄金时代。在这样的时代情境中，经过唐朝人的传承和创造，节日生活成为当时社会生活中最为绚丽多姿、令人神往的部分，唐代也成为我国节日发展史上最为重要的历史时期之一，并形成了鲜明的时代特色。
第一，“新”“老”节日并存。唐朝建立之前，经过长期发展，一个较为完整的节日体系在我国已经形成。根据南朝宗懔（502—565）《荆楚岁时记》的记载，当时流传于荆楚地区的节日已有元日、人日、立春、正月十五、正月未日、正月晦日、二月八日、春分日、社日、寒食、三月三日、四月八日、四月十五日、五月五日、夏至、伏日、七月七日、七月十五日、八月一日、八月十四日、秋分、九月九日、十月朔日、冬至日、十二月八日、除夕等。这些从过去走来的“老”节日，大都能在唐代找到它们的踪影。但唐代人并非仅是继承，他们还有许多自己的创造，比如中和节、皇帝诞节、清明节、八月十五、降圣节等诸多“新”节日。另外，一些“老”节日也出现了许多新变化。比如在元日，即新年第一天有“立竹竿、悬幡子”祈求健康长寿的做法，连寺庙也不能免俗，司空图《丙午岁旦》诗云 ：“晓催庭火暗，风带寺幡新。”
第二，具有浓厚的娱乐色彩。虽然节日历来都不乏娱乐色彩，但唐代以前，不少节日充满禁忌、迷信、祓禊、禳解等观念及活动，人们过节时常小心翼翼，生怕得罪神灵。比如寒食节时人们不敢用火，害怕引起雹雪之灾。但到唐代，情况发生了根本变化。一方面在思想观念上，唐代人已把节日视为佳节良辰，是追求欢乐的日子，当时的节日诗文中频频出现“佳节”“乐”“欢”等字眼。比如，“玉律传佳节，青阳应此辰”（冷朝阳《立春》）说的是立春 ；“佳节上元巳，芳时属暮春”（李适《三日书怀因示百僚》）说的是上巳 ；“时此万机暇，适与佳节并”（李适《重阳日赐宴曲江亭，赋六韵诗用清字》）说的是重阳。另一方面表现在行动上，唐代的节日确实成为时人寻欢作乐的时间。几乎在唐代的每个节日里，我们都能看到欢乐的场面。正月十五，“灯烛华丽，百戏陈设，士女争妍，粉黛相染”（牛僧孺《玄怪录 · 开元明皇幸广陵》）；三月三，“巳日帝城春，倾都祓禊晨”（崔颢《上巳》），人们倾城出游，乐而忘归 ；九月九，“移座就菊丛，糕酒前罗列。虽无丝与管，歌笑随情发”[《九日登西原宴望（同诸兄弟作）》]，人们就在宴饮歌笑中娱乐身心……
第三，节日活动往往在户外进行。人类的任何活动都必须在一定的空间进行，节日活动也不例外。家作为日常生活的中心，构成一个相对封闭的私人空间。与此相应，户外则是公共空间，是社会可视空间。节日活动在户外进行，就具有更强的开放性，允许更多人参与其中，形成更多人的“共同在场”，使节日呈现出热闹繁华的盛大场面。在唐代，虽然也有不少节日的活动是在户内举行的，但人们更愿意走出家门，走向大自然。像前面列举的正月十五、三月三、九月九都是如此。寒食清明节，人们郊游踏青，诸多娱乐活动更是在户外举行。“青门欲曙天，车马已喧阗”（罗隐《寒食日早出城东》），“著处繁华矜是日，长沙千人万人出”（杜甫《清明》），这些俯拾即是的诗句，展示了寒食清明期间人们纷纷走出家门的动人情景。在同一时间里，男男女女、老老少少都从封闭的场所走向了开放的空间，从自我的后台走到了自我“表演”的前台。“肉既饱，酒既酣……有歌谣者进，有舞蹈者作，皆诚激乎中，章乎形容。”（欧阳詹《鲁山令李胃三月三日宴僚吏序》）众人的“共在”，使得每一个人都是表演者，同时也是观察者。节日的繁华和热闹就在这表演、互动、观察和被观察中形成了。
第四，宗教因素全面渗入岁时节日节俗之中。无论佛教还是道教都在唐朝获得了长足发展。唐代节日也深深打上佛、道的烙印。这一方面体现在一些佛、道节日已成为百姓普遍参与的节日，甚至被纳入国家假日体系。比如十二月八日（释迦牟尼佛成道日）、四月八日（浴佛节）、七月十五日（盂兰盆节）都源于佛教，到了唐代均成为国家规定的法定假日，最高统治者也经常参与节日的活动中去，和僧众一起营造节日的盛况。唐代宗就曾用奇珍异宝营造万佛山，并于“四月八日，召两街僧徒入内道场，礼万佛山。”（冯梦龙《太平广记钞》）唐懿宗也曾于咸通十四年（873）四月八日举行迎佛骨仪式 ：“佛骨入长安，自开远门安福楼，夹道佛声振地，士女瞻礼，僧徒道从。上御安福寺，亲自顶礼，泣下沾臆。”（苏鹗《杜阳杂编》）另一方面，许多世俗节日也出现佛、道色彩的习俗活动。如正月十五日（元宵节）在唐代往往被称为上元日，具有鲜明的道教色彩，而它的佛教意味也很浓厚，崔液有诗描写节日的燃灯盛况 ：“神灯佛火百轮张，刻像图形七宝装。”《上元夜六首（其一）》 [ ] 这里的神灯、佛火、百轮、七宝，无不彰显出浓厚的佛教色彩。另外，受佛、道戒律的影响，唐高祖曾下令：“每年正月、五月、九月，凡关屠宰、杀戮、网捕、畋猎，并宜禁止。”（《唐大诏令集》）后世多位皇帝也不断颁发类似诏令，这深刻影响到很多节日的饮食活动，以至人们过新年（时在正月）、端午（时在五月）、重阳（时在九月）等节日时只能素食，顶多有些腌鱼、肉干而已。
|
|
購物車/收銀台(0) | 在線留言板
| 付款方式
| 運費計算
| 聯絡我們
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
