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| 編輯推薦： |
第七届鲁迅文学奖获奖作品！文史散文口碑之作，“向中华优秀传统文化之作”
一本书通关中高考！多位语文特级教师推荐，讲透屈原、李白、曹操等中高考语文热点人物
复活屈原、陶渊明等先贤形象，解读汉字、丝路、长城等代表性中国文化符号，适合学生读者积累作文素材，让阅卷老师眼前一亮
向古人学习人生智慧！在人生的十字路口，李白、陶渊明教你做出无愧于心的选择，以中华优秀传统文化指引学生成长
在获奖原作基础上修订数十处，增加5篇全新文章，增补3余万字，串联中华传统文化脉络
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| 內容簡介： |
《时间的压力（增订版）》是一部充满思想深度与人文情怀的文化散文。作者夏立君以时间与人性的双重视角，以考据之功力，以冷峻与激情，剖析中国历史上最具文化影响力的十余位人物的精神世界，在历史与现实的交织中探寻人性的复杂与永恒。
來源：香港大書城megBookStore,http://www.megbook.com.hk
屈原的忠贞与郁愤、曹操的权谋与苍茫、陶渊明的焦灼与澄明、李白的天才与天真、司马迁的孤独与坚韧、李斯的功利与迷失……他们如一面幽邃之镜，亦映射当代国人的精神图谱。夏立君以本书为读者呈现一场又一场叩问时间、照见自我的文化之旅。
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| 關於作者： |
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夏立君，1961年生，山东沂南县人，现居日照，作家。曾任中学教师十余年，后供职媒体等。曾于20世纪末赴新疆支边三年。1980年代始发作品。出版散文集《心中的风景》《时间会说话》《时间之箭》《时间的压力》，小说集《天堂里的牛栏》等。曾获鲁迅文学奖等奖项。
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| 目錄：
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序：时间在呼吸
引言
屈? 原：第一个独唱的灵魂
曹? 操：说曹操曹操到
陶渊明：那一团幽隐的光明
李? 白：忽然来了个李太白
司马迁：在肉身与灵魂之间
李? 斯：失落的家园
商? 鞅：历史深处的那块木头
李? 陵：冰雪里的灵魂
夏完淳：少年的绝唱
丝路说
废墟说
一匹受伤的马
一个人的仪式
溯流而上
后记
增订版后记：我见青山多妩媚
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| 內容試閱：
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《时间的压力》初版（译林出版社，2017年 12月）版权到期之际，与出版社商定出增订版。正好需购进点书，出版社的朋友告知已无库存。到网上书店，发现大多已脱销，且价格飙升，有的标价是定价的两倍多，并声明是绝版书。竟然被宣布为绝版书了。经译林社授权，山东文艺出版社出限量版《时间的压力》（2019年3月）。译林社又出了学生读本版（2020年 6月）。同年，韩国书坛子出版社出韩文版（2020年9月）。这样说来，该书已有三个国内版，一个海外版。这个增订版，算是国内第四个版本。
该书销量不大，但较稳定。感觉这样就不错。我的第一本很不像样的书《心中的风景》，网店上偶有现身，标价竟达六七百元。这才是绝版书，是书的废墟。加入废墟是件不必着急的事，废墟的大门对书籍、对一切始终是敞开的。鲁迅说希望自己的文章速朽。这不是着急，是别有深意。我文当然无关什么深意。
增订部分三万多字，有新作，有旧作，皆关联古人古史。对几篇旧作，作了修订乃至重写。这是一场新我对旧我的访问。读旧作，我才更清楚我为何后来会写出《时间的压力》。我是我的历史，历史的我才是我。增订部分，皆与我三年新疆支边生活及后来的屡次西域之行有关，是行走大地、追问历史、睁眼看我之作，与写古人之作同质同气。生而为人，不管你自觉不自觉，不管你有无历史感，你的存在一定是历史的（与历史相关的），而非孤立的。
初版首篇文章《一个人的仪式》，在增订版中与新增部分放在一起。初版中的短文《诗人的时空》撤掉。增订的首要目的，应是让书再成长一下。
初版中所写及古人，从商鞅到夏完淳，时间跨度约两千年。时代、朝代颠覆更迭剧烈，但皆类似克隆（无性繁殖），“祖先细胞”很早就已备好。以现代视角看，可以说，他们皆生存在一个罐头里。罐头再大，也是罐头。不论儒家法家，只要有为统治者帮忙的机会，皆竭力导向集权。国家机器产生之后，人类大多时候生存在集权之下。现代政治，仅数百年，且在不断演进。
有一种说法：集权社会里的人无个性。此话与事实不符。确实，皇权体制及与之配套的礼教，所创造的愚忠愚孝环境，差不多已具备自动“吃人”之恶，压抑个性、人性，自不待言。但只要有一丝缝隙，人所固有的一切必定会顽强生长。人性若无此坚贞，或许人类文明亦恐难以为继，亦无法解释古中国为何会有那么多个性鲜明又关联深广的杰出人物。几十个世纪的大浪淘沙，将他们化为文化洪流里的中流砥柱。屈原、司马迁、曹操、陶渊明、辛弃疾、夏完淳……不论他们体现出怎样的人格矛盾与时代悲剧性，无一例外皆具深刻个性。法家人物商鞅、韩非利用人“畏死逐利”这一本性或弱点，与帝王合谋，沿着与人性对着干这一路径，将人彻底工具化，最终造成他们个人与所效忠体制的双重悲剧。我对之持较多批判态度。若换一个环境，他们焕发出另一种非凡个性与能量，当亦不难。一种能孕育丰富多彩人物的文化，才是有生命力的文化。文化自信，亦当从此角度去理解与实现。
“罐头”被打开，里面的人被逼睁眼看世界，必然导致睁眼看自己。改革开放，则是主动拥抱世界。儒教传统无内生的否定性，无否定性则必无再生性，不可能自动产生现代文明。但儒教有它独特的包容性。东亚这一文明圈里有多个国家或区域，仅仅数十年，最长一百多年，即成功进入现代社会，主动拥抱与被动接受成分都有。还是那些人那方土地，新文化环境一旦确立，个性即大放异彩，人之为人的能量与价值即迅速得到发挥与实现。就是说，儒教传统既能在历史里孕育杰出人物，又能融入接纳消化现代。若出现某类不能消化的现象，那一定是自身那部分“身体”的问题。作为儒教传统的核心区域，我们该有这份自省与自信。
个性、人格千差万别，人性却只有一种。政治普世似乎很难，人性却从来是普世的。这是今人能与古人共情的根源。我们能够也理应对古人付出同情的理解。不经反省的传统不是传统。“一切已死先辈的传统像梦魇一样纠缠着活人的头脑。”（马克思语）此论断的批判性不言自明。传统是切近的，乃至是亲切的，但又是骇人的。它常常难以衍生新事物，却能自如地进入现实。传统起什么作用，有赖于“活人的头脑”的批判与选择，有赖于人的觉醒。还是那句旧话：若似曾相识的旧物又招摇过市，必是活人搞鬼。
“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。”（辛弃疾《贺新郎》）这词句实在是好。物我之间，人之为人的主体意识何等柔韧有力。辛弃疾是天才词人，更是洞察幽微果敢凌厉的政治家和军事家。他心中有一张完整的家国地图，眼前却只有残缺的半壁江山。他誓死主战，不惜一躯。可是，在热情似火的青壮年时期，竟被弃置乡野二十余年。眼前山河心中事，一触即发，不能自已。词人的一往情深，豪杰的如山块垒，有苏东坡所不及处。
“不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳。”该词下阕此句，与上阕对举，由眼前物我之际，到时空长河的今昔之间，俯仰天地，物我交融，沟通古今，雄视古人。这一“个性”，诗意盎然，强大又关联深广。读写古人，就应有将古人拽出来与我对话之勇气。恨古人不见我，非稼轩一人有此恨也。
人只能活在有限的时间之内，必然随时随地感受着时间的压力。历史是曾有的现实，现实会迅速进入历史，未来正在张望。时间是同一个时间，古今的日子是同一个日子，全人类的日子本质上也是一个日子。古人把那么艰难的日子给过了，也应视为是替我们过的。那么多古人在多忌讳、多禁锢的时空里，能让自己活出价值，活出趣味，活出诗意，不容易，真可贵。我若只能冒出些傻气、废墟气，那可真是愧对先人了。
夏立君
2024 年 7 月 7 日
屈原：第一个独唱的灵魂
一
屈原留给历史的最后表情是委屈。
屈原被委屈了。历史完全承认这一点。
诗圣杜甫、诗仙李白，圣仙之上就是神。中国的诗神是屈原。一个人、一个诗人，具有了近似宗教的意义。他那巨大的存在，从帝王到平民都难以忽视。在民间，他的确具有准神祇意义，人们却将他区别于任何神，百姓对他不求不拜，只以一个独特的节日来纪念他，纪念这个受了大委屈的人。
满腔忠贞、满腹委屈的屈原，行吟泽畔，行吟于遍生橘树的楚国，走进历史深处，走进一个水汽淋漓的节日。
这个节日就是端阳节。
端阳节在屈原之前早就存在。在古代，端阳被视为一个可怕的时刻。按夏历，五月初五正处在小满与夏至之间，此时阳气极盛，疫病也最易流行。古人即取忌讳方式称五月为恶月，五月五日更被视为恶月中的恶日。这一天出生的婴儿甚至都不被允许存活。战国四君子之一的齐国孟尝君，就因生于此日，差点被父亲扔掉。东晋名将王猛在这一天生有一孙，王猛的豪气非同一般，不但拒绝他人将孙子送出去的主张，还为其取名“镇恶”。王镇恶后亦成为一代名将。直到明清，民间仍保持这一天不汲水、不迁居、不曝床席等习俗。在古代，人们曾将端阳节先后附丽于介之推、伍子胥、屈原，并最终固定在屈原身上。三位古人全都性格奇崛、正气凛冽，且皆死于非命。这个日子不可能与一个世俗意义上的“好命”之人联系在一起。古人从来不把这一天看作平常日子，其投注的感情可想而知。我很怀疑屈原死于端阳节这一说法。我想，人们以之纪念屈原，最早必含有以正人镇邪恶求吉祥之意。
从历史角度来看，民众将情感投向哪个人，还真不是宣传教育的结果。
二
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。
——《湘夫人》
这是屈赋楚辞《湘夫人》首段。不看注释，不求甚解，仅轻轻吟诵，异样的天籁般的美感即无边无际扑面而来：生命如花，神灵如云，草木情深，人神相依。这与《诗经》给你的人间烟火气太不相同了。这一切是怎么来的，根源何在？
屈原（约公元前340—约前278），名平，字原，先后忠事楚怀王、楚顷襄王，秦破楚都后投汨罗江而死。他创立了“楚辞”这一文体，《离骚》等二十五篇被视为屈赋楚辞。
在远古，南方文化发育迟于北方，荆楚曾长期遭受华夏文明的歧视与征伐。第一部诗歌总集《诗经》“国风”未采录楚风，原因或许就在这里。至战国末期，楚文化已相当发达，形成与北方并驾齐驱之势，但文化边界却仍是清晰的。《诗经》记录了黄河流域的文明形态。在《诗经》里，不论是庙堂颂歌，还是田野风咏，都情感质朴、少想象。那是稷麦气息，那是有时温馨、有时呛人的人间烟火。而这时的楚地却仍是神话沃野，巫风弥漫，人神共处。作为楚国北部人的老子、庄子，正可看作南北过渡的代表，少了些质朴，多了些想象与浪漫。长江岸边的屈原则纯是南人了。屈原带着植物气息，带着湿地沼泽气息，从另一个方向来了。那牵挂与哀愁，温热与伤感，具有多么醒目的强度啊。
屈子来了。他之来，不是为了加入已有的合唱，而是开始了独唱，开始了水汽淋漓、芳香扑鼻、凄美绝艳的独唱。似乎没有任何征兆，任何铺垫，中国第一位独立诗人横空出世，大放悲声，哽咽难抑，草木为之生情，风云为之变色，神灵为之驱遣。《离骚》《天问》《哀郢》《怀沙》……一章章吟完，投江自尽。屈子死了，楚国亡了。屈子投江激起的这轮涟漪，渐漾渐大，很快，屈子便化为中国文化史上一根最敏感的神经。
吟诗，以诗为交际工具，曾是《诗经》时代的日常生活。“不读《诗》，无以言。”（孔子语）那是一个诗像工具一样被普遍使用的时代，却并无独立诗人。屈子来了，这实在非同寻常。楚辞形式上与《诗经》迥异，句式、篇幅不拘长短，随物赋形，曲尽幽情，诗的表现力得到大解放。孔门诗教：“怨而不怒，哀而不伤。”屈子却是又怨又怒，气吞声悲，肝肠寸断，大哀极伤。以北方诸子作品为标准衡量，屈赋真可谓不伦不类，不经不典，可正因如此，屈赋才具备了自为经典的品格。《离骚》是中国乃至世界文学史上最早最辉煌的抒情诗篇之一，亦成为中国文学的重要源头。从此中国文人的伤感有了深度，有了参照，从此《诗经》《离骚》并峙，进而风骚并称，成为文学的代名词。
春秋战国是华夏文明走向成熟的时代，是思想哲学的自觉时代，思潮激荡且主流已显。这一大潮中的楚文化却仍保持青春气象，狂热、纯洁、生猛，并具原始气息。屈原是这一文化的集大成者，又是它的极端代表。诸子之文皆可视为文学作品，但文学是以寄生状态存在。屈原的横空出世，标志着中国文学自觉时代的到来。屈原带着源自南方沃野的新鲜血液，猛然揳入华夏文明腹地。
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