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| 編輯推薦： |
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《游国恩文章学讲义》汇集了二十世纪三四十年代游国恩先生在大学授课的几种自编讲义，这些课程都以古文研究为中心，把文学史、文学批评和实际的作文技巧联系起来。讲义既采用现代学术研究的视角，也有传统学术的烙印，对当今古代文学专业研究者和业余爱好者都具有启发意义和参考价值。
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| 內容簡介： |
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传统的“文章学”研究勾连文学史、古代文论、修辞学等领域，内涵十分丰富。著名学者游国恩先生在二十世纪三四十年代曾在多所大学里开设与“文章学”有关课程，留下了亲手编写的多种讲义。本书即由游宝谅女士将数种讲义汇编而成，文辞古雅、情韵幽深，读之可见先辈学人的深厚学养与文章之美。
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| 關於作者： |
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游国恩（1899—1978），字泽承，江西临川人，著名学者。1926年毕业于北京大学中文系，曾任教于武汉大学、西南联合大学、北京大学等。毕生从事教学和学术研究，为中国古代文学，特别是楚辞的研究做出了重要贡献。代表著作有《楚辞概论》《读骚论微》。
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| 目錄：
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《游国恩文史丛谈》编辑说明
唐宋文笔记（一）
古文之名
古文之起
读韩管见
读柳卮言
读欧偶记
韩文论纂
柳文论纂
碑志举要
唐宋文笔记（二）
辨奸论
读书偶得
古文之名称
读韩管见
读柳管见
读欧偶记
荆公文偶记
读三苏文偶记
披沙余录
附：文话类编
唐宋以降文讲稿
古文之兴起
古文之宗旨
总述
韩总
韩分
柳总
欧总
王总
苏总
苏文各论
苏分
曾总
文章义例讲稿
本原第一
体制第二
弊陋第三
模拟第四
修辞举例（讲稿）
（一）练字
（二）琢句
（三）分段
（四）谋篇
附1：论文艺的讽刺性
附2：论虚实
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| 內容試閱：
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学问一事，见微而知著，虽片言鳞爪，却浑然一体。及今观之，札记、书信、日记等传统书写方式，更是散发出无定向、碎片化的后现代气息。钱锺书先生便将自己的读书笔记题为“碎金”，凸显其特殊的价值。
文丛取名“碎金”，意在辑零碎而显真知，并与“中华现代学术名著丛书”相映衬。丛书所录，非为诸名家正襟危坐写就的学术著作，而是其随性挥洒或点滴积累的小品文章。分为治学随笔、学林散记、日记书信与口述自传等系列，多为后人精心整理或坊问经年未见的佳作。希望这些短小而精美、灵性而深邃、言简而隽永的吉光片羽，能帮助读者领略名家学者的点滴妙悟、雅趣文字，一窥学术经典背后的丰富人生。
何谓讽刺
讽刺者何？子夏《诗序》云：“风，风也，教也；风以动之，教以化之。”又云：“下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。”刺本为棘，其义始见于《诗·魏风·葛屦》云：“维是褊心，是以为刺。”记得十余年前，鲁迅在《语丝》周刊有“无花的蔷薇”一个标题。我初不解其用意何在，后来有一位朋友告我道，“无花的蔷薇”者，尽是刺也。鲁迅是以骂人讥刺深刻透骨为能事的。这个标题的确有此意义。但讽刺与谩骂不同：《诗经·国风》中言刺者甚多，例如《鄘风·相鼠》“相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死何为？相鼠有齿，人而无止；人而无止，不死何俟？相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死”，《毛诗序》云：“《相鼠》，刺无礼也。”我说不然，应云“骂无礼也”。因其言太切直，毫不含蓄蕴藉。非骂人而何？与“讽刺”的意义全然不同。
讽刺之意义乃用反面或隐语喻语讥切人物或事请，于言谈微中之中使人不知不觉而深喻其意。更令人反省其失、改正其行。其功效往往有出人意外者，诚文章家之狡狯手段。
论虚实
凡为文针对题旨凌空发议谓之虚，落到本题畅发题情谓之实。实处正意，先从虚外透出，则入题不突。阐发实处仍回抱虚，则首尾一气，章法浑成。若此者有虚实相生之妙。
“虚”“实”乃相对相反之词，其在道家则谓之“有”“无”，有为实，无为虚。《道德经》尝有论虚实之文云：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”此论有无—虚实相待而成之理，可以悟文章之法矣。
文章虚实之道，譬为国画山水，不能有实而无虚，亦不能有虚而无实，必也某处着树石，某处有人家，某处有山，某处写水（山是实水便是虚），虚实相间所谓疏处可以走马，密处不能藏针，如此方为好画。又如建筑房屋、布置花园及陈设古玩，全虚则为毬场、跑马场，为空园，为虚室；全实则为旅馆、商店，为花厂，为古玩铺。又如用兵，虚虚实实，实实虚虚，甚至虚则实之，实则虚之，全无一定，名将用兵，无不如此。孙膑救赵，引兵直趋大梁邯郸解围，此善用虚之效也。又如孙膑救韩，减灶以示弱，大破庞涓于马陵，亦善用虚之例也。又如《三国演义》每写战事多用埋伏法取胜，埋伏便是虚，如遇敌军中伏时，则往往写“一声炮响，火光冲天，忽一彪军杀出，当路一员大将乃△△也。”虚实相应，虚实相成，此皆可以悟为文之道。
文章义例·本原第一
是本者，诚实也，道德也，修身利行之谓也。文质相须，而本为尤要。为文者，当首重之，故《周礼·地官》大司徒之教一曰六德、二曰六行、三曰六艺。《论语》四科，亦首德行而后文学，唐裴行俭亦谓士先器识而后文艺，又谓以游艺次于道德仁义之后，可以见其旨矣。
此等议论文家尚多有之，后世为古文，莫不宗其说，取为文章之宗旨焉。顾其言似创而实有所因，即从《论语》《礼器》所谓文质相须之说而推言之者也。《易》“家人”之象曰“风自火出，家人君子以言有物”，“艮”之六五曰“艮其辅，言有序”，夫有物则道之谓矣，有序则文艺之谓矣。苟言之无物，则为虚言；言之无序，虽行不远。有序则道因文而愈明，有物则文以道而益重，二者相成，理无偏废者也。
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