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| 編輯推薦： |
《中国经学（第三十六辑）》所收文章皆通过对传统典籍的研究来解读小问题，从大看小，又以小见大，突出经学典籍对现代学术研究的重要性。文章内容涉及经学研究的各个方面，主要突出对经学典籍文本本身的研究，代表了现代经学研究的新方向。入选的文章，都符合以下特点：
一、著作文本权威，突出首发性和时代性。
二、作者权威，基本都是该研究领域的专家学者。
三、强调学术研究的国际合作，以真正实现中国经学研究无国界。
《中国经学》由清华大学中国经学研究院主办，广西师范大学出版社出版，每年两辑，每辑25万字，对中国经学的深入研究和开发具有重要意义。
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| 內容簡介： |
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《中国经学（第三十六辑）》在“经学历史”“经学文献”“经学义理”等栏目下，汇集了吕友仁《今注本〈三国志·魏书·武帝〉引经辨正》、石瑊《论〈白虎通〉的内外爵制》、高隽《明堂礼祭五帝之形成与确立》、黄人二与童超《〈论语·爲政〉“举善而教不能则劝”解——兼论汉魏与今人训诂、絶句之异与两汉举“贤良”之策》、 顾海亮《〈论语〉“能近取譬”新考——兼论孔子言“仁”之“德行”“政事”之分》等12篇专门研究中国经学的论文，从经学文献、出土文献等原始文献出发，参考借鉴老一辈经学家的研究理路，对儒家经典文献做了颇具深度的解读和论析，展现了当代经学研究的最新样貌和发展方向。
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| 關於作者： |
作者简介
彭林，1949年生，清华大学人文学院历史系教授、博士生导师，中国经学研究院院长，《中国经学》主编，国际儒学联合会理事。主要从事中国古代学术思想史、历史文献学研究，尤其是儒家经典《周礼》《仪礼》《礼记》和礼乐文化的研究。
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| 目錄：
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經學歷史：後“經學時代”的經史互動
今注本《三國志·魏書·武帝紀》引經辨正 吕友仁
論《白虎通》的内外爵制 石瑊
明堂禮祭五帝之形成與確立 高雋
《儀禮》房室制度考論馬延輝《左傳》卒偏之制研究 倪霄漢
經學文獻：出入漢宋的《論語》新證
《論語·爲政》“舉善而教不能則勸”解——兼論漢魏與今人訓詁、絶句之異與兩漢舉“賢良”之策 黄人二 童超
《論語》“能近取譬”新考——兼論孔子言“仁”之“德行”“政事”之分 顧海亮
《論語·顔淵》引用《詩經》“誠不以富，亦祇以異”辨義新解 王水涣
經學義理：通變與别宜
帛書《二三子問》“寑龍勿用”章發微 蔡飛舟
“一畫自闡苞符”：黄賓虹的易學觀和畫學構建 丁筱
男女之别不奪情——基於男女喪服服飾同異的研究 陳立瑜
洪武城隍改制的禮制原因 張照
札記
石介與《中庸》 郭曉東
點校本《通典》漢晉祀老人星廟條校勘商榷 計小豪
《尚書·無逸》文王“不遑暇食”董、馬説辨證 王浩達
《公羊傳》陳佗非“誅君”論 劉俊飛
編後記
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| 內容試閱：
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編後記
本輯刊發專題論文12篇，札記4篇。
“經學歷史”欄以“後‘經學時代’的經史互動”爲議題。馮友蘭先生《中國哲學史》下册論“經學時代”云：“自孔子至淮南王爲子學時代，自董仲舒至康有為爲經學時代。在經學時代中，諸哲學家無論有無新見，皆須依傍古代即子學時代哲學家之名，大部分依傍經學之名以發布其所見，其所見亦多以古代即子學時代之哲學中之術語表出之。此時諸哲學家所釀之酒，無論新舊，皆装於古代哲學，大部分爲經學，之舊瓶内。而此舊瓶直至最近始破焉。”舊瓶既破，則“經學時代”終結，在後“經學時代”中，舊瓶所裝之酒不免氾濫無歸。值得注意的是，陳寅恪先生爲馮著《中國哲學史》下册撰《審查報告》，隱隱然回應此一瓶酒之喻：“寅恪平生爲不古不今之學，思想囿於咸豐同治之世，議論近乎湘鄉南皮之間。承審查此書，草此報告，陳述所見殆所謂‘以新瓶而裝舊酒’者。誠知舊酒味酸而莫肯售，姑注於新瓶之底，以求一嘗，可乎？”此語有類莊生卮言，詼諧之下是莊重：雖自承所見不過酸味的舊酒，仍自信舊酒有一嘗的價值。陳先生以史學名世，學術、思想、議論注入“新瓶”，讀者往往習焉而不知其“舊義”所在。實則陳先生書本具一重經學底蘊，如《隋唐制度淵源略論稿》探究隋唐制度之三源，其論證著眼於漢代經學由官方轉入私家之後，於江左、山東、河西不同地域的流衍播遷之跡，若非深明經術之於制度的意義，斷然無法採取如此獨到的視角。由是觀之，即便身處後“經學時代”，中國人文學研究仍有深入經學的必要與可能。本欄所刊5篇論文，論學旨趣亦與昔賢有相通之處。近年，吕友仁教授呼籲治史者宜明經，提倡“二十四史引經”研究計劃，蓋經書作爲最高典型，對於正史書寫的影響，或顯或隱，在在皆是，《今注本〈三國志·魏書·武帝紀〉引經辨正》爲吕教授的階段性研究成果。經學之於歷史的意義，在文獻典據之外，更重要的是爲現實制度的運行提供學術之理念與導向，石瑊《論〈白虎通〉的内外爵制》系統梳理《白虎通》的爵制體系，其論述落點即在經學構建與相關制度的微妙關聯。當然，經典與制度的互動，絕非綫性、單向的影響而已，學術與政治，理想與現實，其間往往存在複雜的往復過程，高雋《明堂禮祭五帝之形成與確立》指出西漢明堂祭祀中的“太一—五帝”架構緣起於當時的“太一”信仰，缺乏經典根據，這造成了經學解釋的困難，也形塑了漢末經學新變的動力與方向。就經典研究本身而言，先秦史實無疑構成了一個重要的參證維度，但此間之可能與限度仍待審慎考量。馬延輝《〈儀禮〉房室制度説考論》平議經師異説，以求折衷至當，作者雖對考古遺址、出土文獻有所關注，但未闌入討論，仍以本經內證爲依歸。倪霄漢《〈左傳〉卒偏之制研究》從軍事史和軍事理論角度權衡歷代經説，實證意味較重，而作者對經師疏解經文貫通經義的努力，亦能一一疏釋原委，究其所以然。
“經學文獻”欄以“出入漢宋的《論語》新證”爲議題。近儒讀經，往往以漢學、宋學爲兩大典範，如黄式三撰《論語後案》，兼錄何晏《集解》與朱熹《集注》於上，乃施案語於後，唐文治編《十三經讀本》，亦博采漢宋諸家注。大抵漢學立足政制，宋學立足文教；漢注質實，宋注清通：各有優長，各有偏至。本欄所刊3篇論文，就《論語》具體的章句訓詁問題而爲之新證，其問題意識多緣起於漢宋經解的分歧。黄人二、童超《〈論語·爲政〉“舉善而教不能則勸”解——兼論漢魏與今人訓詁、絶句之異與兩漢舉“賢良”之策》對“舉善而教不能則勸”一語的今人解釋進行歸納與反思，指出今注多本朱子《集注》，但何晏《集解》所引包咸注則提示了不同的斷句方式，作者旁徵魏晉文獻中暗引《論語》之例，進而回溯上古“爲政”之義、選士之制，以輔證包説。顧海亮《〈論語〉“能近取譬”新考——兼論孔子言“仁”之“德行”“政事”之分》重考“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已”一語，以爲朱子對此章的詮釋側重於“德性”層面，富有理學意蘊，影響深遠，但如果重訪鄭玄《論語注》殘卷，由此重構孔子時代的“禮制語境”（許子濱教授説），則可在“政事”層面獲致新的理解。前二文皆反思、批評宋儒經解，致力於闡明漢魏古注的歷史、文獻之根據，第三篇文章則對宋儒之説抱持“了解之同情”。王水渙《〈論語·顔淵〉引用〈詩經〉“誠不以富，亦祇以異”辨義新解》從北宋程颐的“錯簡”説出發，梳理歷代異説，結合當今學界有關先秦文本物質形態的辨析思路，旁參出土簡牘，嘗試提出一項“錯簡發生情境”假説，從而開闢了義理詮釋的新空間，頗富方法論意義。
“經學義理”欄以“通變與别宜”爲議題。本欄刊載易學、禮學研究論文各2篇。《周易·繫辭》云：“易，窮則變，變則通，通則久。”《禮記·樂記》云：“禮者别宜。”通變者觀“同歸”於“殊塗”，别宜者本“理一”以“分殊”，易、禮大義，適相反而相成。蔡飛舟《帛書〈二三子問〉“寑龍勿用”章發微》比較馬王堆漢墓帛書《二三子問》“寑龍勿用”章與今本《文言》“龍德而隱”章，透過二者表面的矛盾，梳理其間的卦時觀念與龍德思想，進而根據《論語》所見孔子出處思想返觀帛書、今本《易傳》“潛龍勿用”諸説之歧見與通義。丁筱《“一畫自闡苞符”：黄賓虹的易學觀和畫學構建》聚焦於以畫名家的近人黄賓虹，觀照黄氏如何於中西匯流、古今轉折的時代變局之下，透過易學溝通傳説與考古、經學與科學，從而構建畫學理論，承擔文明傳續的責任。陳立瑜《男女之别不奪情——基於男女喪服服飾同異的研究》針對當代性别研究對禮學的誤解，詳細比較喪服中的男女服飾的吉凶、輕重、尊卑之别，進而指出種種差異背後存在着相應的哀情差序與相通的成人主體性。張照《洪武城隍改制的禮制原因》反思當代禮制史研究的權力控制論，考察城隍祭祀的歷史緣起，闡述明代洪武年間將城隍納入祀典的義理考量，指出城隍祭祀雖於禮經無徵，然以報功與敬神之義而起，實有深刻的禮學根據，不宜僅僅從功利性的政治邏輯觀之。針對複雜的現實情境，曲盡“别宜”之情；根據超越的經學理想，導引“通變”之義：此蓋經學日新又新之故歟？
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