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| 編輯推薦： |
东城，新疆戈壁荒原上的百年古镇，
演绎着过去、现在和未来的酸甜苦辣。
那些独属于作者，似乎又独属于每个在孤独中挣扎的灵魂。
木垒、东城、拔廊房、碉堡梁、鹰嘴豆，
那些美好的、感叹的、温馨的、遗憾的故事，
也许没有特别深奥的含义，
但却有着世事沧桑后的平静透彻。
古镇密码是什么？
它藏在每个古镇人的思念和深情中。
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| 內容簡介： |
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全书共分为七辑，“东城记”“东城小学记”“古镇人物记”“古镇事物记”“乡村游戏记”“乡村杂记”“古庙记”，作者借助历史资料、家族记忆、自身经历，包括奇闻异事、民间传说等，运用散文性的艺术手法和故事性的叙述方式，述说东天山下东城古镇的百年历史、现在与未来，剖析当地人们朴素的文化心态，以展现和探索这个古镇独属的精神世界和文化密码。
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| 關於作者： |
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谢耀德，新疆木垒人。中国作家协会会员。著有《从龟兹到高昌》《不朽的诗魂》《三屯庄》《马圈湾》等七部。短篇小说《羊王》荣获“文华杯”全国短篇小说大赛一等奖；长篇小说《荒原之恋》荣获第二届中央企业精神文明建设“五个一工程”奖。组诗《从龟兹到高昌》荣获《中国作家》“西部的太阳”诗歌大赛二等奖。
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| 目錄：
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第一辑 东城记
回乡记 / 002
红山嘴 / 004
东城口 / 007
东城堡 / 009
碉堡梁 / 013
第二辑 东城小学记
第三辑 古镇人物记
样板戏人生 / 044
祁秀才误读《红楼梦》/ 060
古镇丽人/ 067
第四辑 古镇事物记
麻雀会 / 082
驴这一辈子 / 088
乌鸦 / 092
鹰嘴豆 / 101
蒸饼 / 107
小红马 / 112
第五辑 乡村游戏记
乡村游戏记 / 122
打髀石 / 124
抓石子 / 135
抓髀石 / 141
打尜尜 / 145
滚铁蛋 / 149
打老牛 / 153
骑毛驴 / 156
木头枪 / 159
打火枪 / 165
皮带枪 / 172
第六辑 乡村杂记
祖墓 / 178
乡村狼事 / 191
古镇鸽事 / 212
碉堡梁山洞探险记 / 221
石祖：四道沟遗址之魂 / 232
井 / 251
第七辑 古庙记
东吉尔玛台之谜/ 270
四道沟分水梁之谜/ 276
三屯庄之谜/ 281
乡约/ 287
古庙记/ 292
三门对戏台/ 299
后记 / 303
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| 內容試閱：
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序
人邻
一个人是应该有家乡的。我知道我这句话有语病，谁没有家乡？可我还是这样说了。我的意思其实是说，一个人不能忘了家乡。还有一个意思是说，我知道有许多人将没有家乡，往后一代一代的新人们，似乎都是没有家乡的。家乡不是孤零零戳在那儿的没有几棵树、没有泥土气息的高楼大厦，不是旅馆，不是高速公路，也不是熙熙攘攘的购物街。家乡是生你养你的充满草木气息的地方，是埋着你故去了的亲人的地方。
我这一代人已经是没有家乡的了。家乡只是一个近乎抽象的符号。我的孩子更是没有家乡，他们是漂泊的一代，有树无根的一代。
但是，我觉得耀德是有家乡的。我看了他的这部新近编就的散文集《古镇密码》，我要说他是幸福的。他自己说，他的祖辈们很久以前的家乡是在甘肃的民勤，他甚至曾经去专门寻找祖辈们家乡的痕迹。但命运又给了他一个家乡，这个家乡给了他这些有滋有味的文字。
人是要回乡的，不论是衣锦还乡，还是柳宗元那样的“近乡情更怯”。耀德的《回乡记》，简单过渡之后，不是去写人，而是来写狗。这是作文中的“独辟蹊径”法则。耀德自然也可以写人，但是从狗下手，独开一面，很新鲜。家乡，过去 相熟的狗都不见了，“四眼”不见了，“土鳖”不见了，只有一条面孔很生的狗，“它冲我叫了两声，那土生土气的欢迎词——浓浓的乡音，让我热泪盈眶”。狗有了，自然人就有了。不需要多余的话，人就浓浓地“回乡”了。
家乡，自然是有人的，各种各样的人。大约人的思乡，除了风物，更多的应该是人。大抵是那样一些人，那样一些事，让我们怀恋家乡。
这本集子里面，有两个别致的人物，颇有写头，也颇有看头。《样板戏人生》 一篇里的谷翰林， 一个父辈是大地主的 学生，曾在清华读过书的这个年轻人，在那十年内乱的命运该是幸运的。政治归政治，百姓的地老天荒归百姓，“天道”和 “民道”有时候是不一样的。尽管是十年内乱，但是百姓的善良纯朴让谷翰林活了下来，以一个文化人的样子活了下来。虽 然有政治的影响，谷翰林也只是被生产队长拉出来写写剧本。 “不过，谷翰林真有两下子，他居然用一个晚上时间写出三个 剧本”，而且“就在一个生产队两百多人中”，他能“那么准确地选出演员”。看来谷翰林不是那么简单一个文人，不仅识文，而且识人。这样一个人，他的内心究竟是怎么样的？
谷翰林也一直没有结婚。一个那样身份的人，谁敢嫁给 他？可是他的才能还是引起了一个女子的爱慕，就是村里长得最漂亮、嗓子最好的姑娘，虽然没有结果。
谷翰林毕竟是幸运的，四十出头的时候，却有一个非文化人不嫁的塔城姑娘嫁给了他。那一定是冥冥之中，上苍赐给他的。
谷翰林的事，近乎小说。
祁秀才是另一个人。这个来古镇改造的上海人，大学生，在改造的时候，还是不忘躲在屋里面偷偷看书。因为队里收他的书，疯了。“很长一段时间，勺子祁秀才在古镇土街上游荡。有时还窜入学校，冷不丁抱着一个女生，鸟声鸟气说一顿阿拉话。”这个祁秀才，尽管疯了，但是因为有文化，有人在路上见到他，说：“来，老祁，写几个字。”他会文绉绉地笑一下，找来一根树枝，在地上写上一气。
祁秀才没有谷翰林那么幸运。
祁秀才的结局是有趣的。十几年以后，被他的兄弟接回 上海那天，“邋遢得没一点人形的祁秀才，穿一身整洁的中山装，戴一副眼镜，显然一副学者模样、教授气度。见了人，他脸上略带笑容，表情文雅”。我老是在想，祁秀才真的疯了么？也许是“众人皆醉我独 醒”，祁秀才的鸟语，谁解其中味？！
祁秀才的事，似乎更是小说。
从这两篇看，耀德是会选择素材的，他也懂得怎么处理那样的素材。
耀德还写了许多动物。
他写狼，在《乡村狼事》里他写道：“我想，天道应该包括人道和自然之道。”这里面有他的沉思在。
他写驴，在《驴这一辈子》里写叫驴，也就是公驴，即 掌握有交配权的驴，“大约拥有过全村的草驴”。他写草驴，也就是母驴，写到农民寄予厚望的可以繁衍后代的母驴的不自在；也写自由自在的没人看重的草驴。他写骟驴，写“一头好 骟驴只干了人的活，而驴的活，它一点没干”，都十分有趣。
他写麻雀，《麻雀会》里面，老人们会从麻雀的欢快叫声 或者是争吵中，听出来年是风调雨顺，还是旱涝饥荒。这轻松得近乎游戏的背后，透露出生存的艰难。
这是他熟悉的生活，他少时的悲哀和欢乐都在其中。这也是我羡慕的。我如同漂泊旅人一样四处探访的，似乎就在他的口袋里，可以随时就掏出来写成一篇文字。
耀德还写了乡村的庙宇。那些消失在历史长河里的传统文化和乡野习俗，现在有的，仅仅是残缺不全的遗迹和散落民间的奇异故事传说，诸如《四道沟分水梁之谜》《三屯庄之谜》《三门对戏台》，从一座座古庙的兴衰里，可见古城的历史、古镇的变迁、人口的迁移，继而还原出百年古镇的原貌、古镇人的生产生活和他们的精神世界。也可以说，是解密这座百年古镇的密码。
这个集子里面也有所谓的文化类散文。耀德写《蒸饼》《石祖：四道沟遗址之魂》《井》，在这些陈述中也充满了情感。
耀德的语言，有不少出色的地方，但在某些篇章里面，也还稍稍有些芜杂。树上的果子，只有去尽枝叶之后，才看得更为清楚。当然，说起来容易，做起来难。即便鲁迅先生，看他的手稿本，方知道他删去了多少，才造就了他的简洁、犀利。
我对耀德的文字，是有期望的。他也是有能力的。生活给他的已经不少了，需要的只是静下心来，耐住性子，把它们写出来，写好。
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