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| 編輯推薦： |
★一部全面解析非人化现象的开创性著作
在人类历史上，非人化是一种极为普遍的现象：美国私刑期间对黑人的非人化、二战期间纳粹分子对犹太人的非人化，等等。非人化事件给人类带来了沉痛的灾难，是一项重要且紧迫的研究课题，但在学界却长期缺乏深入研究。本书是对非人化思想的全面系统的研究，引起了学界对非人化问题的关注。
★以清晰的思辨揭示非人化的成因，兼具学术性与可读性
作者以出色的概念分析澄清了非人化“不是什么”，对“非人化”概念做出了清晰的界定，并援引丰富的史料，结合政治学、心理学、哲学、生物学的综合视角，呈现非人化与心理本质主义、等级思维、种族主义等观念的关联，解析了导致非人化态度的近因和远因。本书文笔凝练利落、理论辨析透辟，是一部深入浅出、丰富细腻的哲学佳作。
★深具现实关怀，为人类暴力情境寻找解药
本书直面日常现实中种种残忍与不公，从极端的人类暴力行为到更细微的日常偏见，以学理深入探究其背后的成因与内在运作机制，以期为人类对彼此造成的恶劣情境提供解药。
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| 內容簡介： |
从人类的极端暴力行为到更细微的日常偏见，非人化过程是如何发生的？
來源：香港大書城megBookStore,http://www.megbook.com.hk
本书综合哲学、心理学与社会学的视野，以深刻、丰富而细腻的辨析，呈现非人化逻辑的内在结构与运作方式。
在本书中，大卫·利文斯通·史密斯对非人化的哲学与心理根源做了深入探究。史密斯以令人毛骨悚然的私刑事件切入，细致辨析非人化的本质，并援引大量历史事例，探讨非人化与种族主义的关联、等级制背后的心理学，以及人类彼此承认的意义。作者指出，非人化过程深深植根于我们的心理。理解这种心理机制，才能更好地避免受到仇恨与暴力政治的蛊惑。
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| 關於作者： |
大卫·利文斯通·史密斯，缅因州新英格兰大学的哲学教授。著有《论非人化》《亚人》等，后者荣获安尼斯菲尔德-沃尔夫图书奖，以表彰其对种族主义理解的贡献。
译者简介：
余怀龙，杭州师范大学青年教师，主要从事伦理学与黑格尔哲学研究。
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| 目錄：
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前 言 如同黑暗的事物
第一章 什么是非人化？
第二章 非人化是真实的
第三章 在血液中
第四章 本质差异
第五章 种族的逻辑
第六章 等级秩序
第七章 事物的秩序
第八章 成为人类
第九章 意识形态
第十章 作为意识形态的非人化
第十一章 矛盾心理
第十二章 制造怪物
第十三章 尾言与未终结的研究
注 释
索 引
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| 內容試閱：
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前 言 如同黑暗的事物
“他们没有认识到［图西族］人是人类，因为如果他们认识到了这一点，他们就不会屠杀图西族人。其实，我自己也是接受这一观点的人。当然，我不会认为他们是人类。”2008年，胡图族人埃利·恩加拉姆贝（Elie Ngarambe）对美国政治科学家丹尼尔·乔纳·戈尔德哈根（Daniel Jonah Goldhagen）a 说了这些话。恩加拉姆贝谈到了他在1994年卢旺达种族大屠杀中所扮演的角色，在该次种族大屠杀中，他对图西族人进行任意殴打与砍杀，不分男女老少。
戈尔德哈根承认，他本人很困惑，在卢旺达种族大屠杀期间，为何每天都会发生那些可怕行为。“我觉得很难理解，”他说，“而且我也想弄明白，人们怎么能走近那些痛苦尖叫、苦苦哀求的人，然后砍杀他们。”在说这些话的时候，他表达了一种难以言说的困惑，就像我们许多人在读到这些事件时，或在读到纳粹集中营的恐怖事件时，或在读到任何使人类历史蒙羞且频繁发生的集体暴行事件时，所经历的一样。
为了细致描述他在屠杀图西族人时的心理状态，恩加拉姆贝回答说：“这是一个很难回答的问题。因为即使你在做这些事情的时候，你也知道他们和你有着同样的血肉之躯。”他接着补充道：
最难过的事情是看到哭泣的婴儿。我没有杀孩子，但在某种程度上你会感到内疚。你会看到一个刚学会微笑的婴儿。尽管他在对你微笑，但你还是杀了他。这就像一片乌云，笼罩着人们的心灵，使一切都变得黑暗。你拿着一把砍刀对着某位虚弱的人，他向你乞求：“求求你，我会给你钱。请放过我。”或者一个女人会乞求：“我长得很漂亮。请好好待我。”然而，你并没有答应这些人的乞求，而是杀了他们。这样的种族大屠杀，当我们回顾和思考它时，它已经超出了我们的理解能力。我无法解释它。我唯一能给出的答案是，这就像置身于一片迷雾中，就像置身于黑暗之中。
在首次陈述中，埃利·恩加拉姆贝声称，他不认为那些被他杀害的人是人类。这听起来可能让人感到奇怪。一个人怎么能把另一个人看作不是真正的人类呢？他疯了吗？没有理由认为恩加拉姆贝患有精神分裂妄想症，从而影响了他对现实的理解。他很可能是一个心理正常的人，尽管他参与了20世纪最可怕的流血事件之一。
声称埃利·恩加拉姆贝真的相信卢旺达人是亚人类生物（subhuman creature）的说法可能会令你感到荒谬——荒谬到你可能会得出这样的结论：他的证词只是一种惨白无力的辩解，目的是为其不可饶恕的罪责开脱。或者你可能会认为他不是在真实意义上，而是在隐喻意义上说那些话的，也许那些话是指他对其屠杀的人没有怜悯之心。但我将在接下来的章节中指出，这两种理解都是错误的。相反，我认为埃利·恩加拉姆贝同其他许多采取类似行动的人一样，就字面意义上而言，他所说的那些话就是对其精神状态的真实描述。
将其他人视为亚人类生物的行为并不仅仅存在于某个单一的文化形态或某个历史时期。它在人类历史中已经存在了数千年，并且在全球许多偏远的地区都能找到。有重要证据表明，我们人类有时根本就没有把我们物种中的其他成员视为真正的人类，而是视为在道德上允许甚至必须伤害或杀害的非人类。
正是因为非人化（dehumanization）同人类曾经对彼此犯下的最恶劣暴行有着紧密联系，所以研究它是一项重要的——实际上是一项紧迫的——任务。但非常奇怪的是，关于非人化本质的研究并不多。大多数学科几乎都没有对非人化的本质进行研究，并且认为非人化似乎已经得到了很好的理解。当然，在这些学科中，社会心理学还是出版了大量研究非人化的文献。
正是由于非人化的研究比较缺乏，加上它的巨大重要性，这促使我在2011年写了一本书，即《亚人：为何我们会贬低、奴役、伤害 他人》（Less Than Human: Why We Demean， Enslave， and Exterminate Others），这本书仍然是英语世界中（或者，据我所知，是全世界） 唯一一部研究非人化主题的跨学科学术著作。在写作《亚人》时，我 查阅了许多学科的相关文献资料——历史学、哲学、人类学和心理学 等——来搜集、整理和分析我所能找到的关于这一令人不安的现象的 所有信息。在《亚人》一书中，我试图回答关于非人化的三个基本问 题（以及关于非人化的一些重要但不是特别重要的问题）。第一，我 想准确地指出什么是非人化，并将其与客体化、种族主义和仇外心理 等相关现象区分开来。第二，我想利用当前最好的心理学工具，来建 立一种关于非人化如何运作的理论。第三，我想通过确定非人化所具 有的作用，来解释它为什么会发生。
我相信自己在回答这三个问题方面取得了相当大的进展，并且我 仍然坚持我在《亚人》一书中提出的大部分观点。然而，数年之后， 我对该书中某些方面的分析感到不满，并且认为我在该书中的阐述既 不完整，也在某些方面具有误导性。你现在正在阅读的这本书纠正了 这些缺陷，并且为非人化理论提供了一个更加有力且细致的阐述，比 它之前的著作更有效地把握了非人化现象的独特性。
在《亚人》一书中，我指出，当我们将他人非人化时，我们会认 为他们实际上 是亚人类，只是看起来像 人类。我现在认为这种说法并 不完全正确。当我们将他人非人化时，实际发生的事情要奇怪得多， 也有害得多。我现在相信，当我们将他人非人化时，我们认为他们既 是人类又是亚人类——也就是说，既完全是人类，又完全是亚人类。
我知道这句话可能听起来非常奇怪，甚至毫无意义。从逻辑上讲，一个人不可能既完全是人类，又完全是亚人类，就像一个物体不可能同时完全是红色的，又完全是绿色的。但是，强行使人类心理学与逻辑学基础相一致是一件愚蠢的事情。尽管逻辑学家可能会告诉你，矛盾总是错误的，但是矛盾是存在于人类经验中的，而且矛盾正是非人化的核心。只要重新审视一下埃利·恩加拉姆贝说过的话，我们就会发现这种奇怪的矛盾在起作用。在本文第一次引用他说过的话时，他坚称，他不认为他的受害者是人，但在本文第二次引用他说过的话时，他却宣称，他杀害的那些人与他“有着同样的血肉之躯”——也就是说，和他自身一样都是人类。
将他人视为人类与将他们视为非人类之间的张力是非人化的一个非常重要的特征，理解这一点可以明白其许多令人费解的特征。它可以解释为什么遭受非人化的人经常被描绘成怪物、恶魔或掠食者（predators），为什么他们经常被视为扰乱了正常的自然秩序，以及为什么他们经常被以某种无端残忍和羞辱的方式特殊对待。理解非人化的矛盾特征也让我们明白了两个关键的方法论问题。它解决了一个棘手的问题，即如何把真正的非人化现象与表面上相似的现象（例如使用动物性辱骂词汇的现象）区分开来；而且它还提出了一种追踪“潜在”的非人化的方法，这种非人化并不明确地将他人标记为亚人类。
在写作《亚人》时我已经开始明白，我们不能仅仅通过非人化来理解非人化。从那时起，我开始更加充分地认同这一见解。如果不考虑人类概念的功能、人类超社会性的进化背景、认知异常心理学和信念形成理论等，就不可能真正理解我们如何以及为何能够对他人进行非人化。由于非人化也是政治与个人相结合的产物，要充分解决这一问题，就需要探索政治进程与人类行为是如何结合在一起的，尤其需要对宣传和意识形态的本质进行处理。我在本书中对所有这些主题以及更多的主题进行了探讨，目的是为非人化提供一种深刻、丰富且细致的解释。
很多人都为本书提供了思想上的启发。有时候，他们在思想上提供了相当广泛且有益的启发。在另一些时候，事实证明，一个偶然的评论，一个批评或一个顺带的建议对于我所追求的研究方式都很重要。我要特别感谢南希·鲍尔、保罗·布卢姆、斯科特·卡登、汤米·库里、诺埃尔·多明戈斯、斯蒂芬妮·菲谢尔、洛里·格鲁恩、迈克尔·豪斯凯勒、布莱斯·许步纳、武尔夫·洪德、伊安娜·赫尔伯特、约翰·杰克逊、罗宾·杰西翁、乔纳森·卡普兰、克里斯蒂安·凯姆特鲁普、苏西·基米斯特、玛丽亚·克朗费尔德纳、爱德华·马查里、凯特·麦克金农 - 伯克、凯特·曼恩、科林·麦卡利尔、马里·米科拉、马克·莫菲特、丹尼尔·莫斯利、哈里特·奥弗、约翰·普罗特维、霍根·舍罗、杰森·斯坦利、埃里克·史维茨格勃尔、达米恩·斯科特、约翰内斯·施泰辛格、林恩·蒂雷尔、雪莉·林恩·特雷曼、夏洛特·维特和萨斯基亚·沃萨克。特别感谢彼得·斯维尔斯基的辛勤阅读以及对文稿写作提出的有益建议；感谢伊安娜·赫尔伯特的研究工作，她的大量研究工作构成了第十一章“污染”这一节的内容；感谢迪特·玛丽·芒奇 -尤里科的研究工作，她的研究工作对于我们理解第十一章中“行凶者的自我憎恶”这一概念非常重要。我还要感谢哈佛大学出版社的安德鲁·金尼为这个项目提供帮助，感谢保罗·文森特出色的文字编辑工作，感谢编辑制作团队使这本精美的图书得以顺利出版。最后，我要感谢迄今为止无论是在智识上还是情感上对我的生活影响最大的人，即我的妻子塞布丽娜·史密斯，她的见解、鼓励和关怀对我的研究工作和本书的完成至关重要。
我从一个“是什么”的问题开始。当我们讨论非人化的时候，我们究竟在讨论什么?这个看似简单的问题并不存在直截了当的答案。
同学术界以外的情况一样，学者们用“非人化”一词来指代各种现象，而且这些现象之间并不存在内在联系。“非人化”和“使…非人化”(dehumanize)被用来描述一系列情境、制度、行为和态度，从流水线的单调乏味一直延伸至奥斯维辛集中营的恐怖情景。在这种语义模糊的情况下，对于那些想要弄清楚非人化是什么、它是如何运作的，以及它的功能是什么的人来说，他们很容易各执一词。鉴于此，从一开始就明确我们关于“非人化”一词的理解很重要。关于“非人化”究竟意味着什么的提问是没有意义的，因为它确实意味着很多不同的东西。相反，我们应该问的是，一些理解非人化概念的方式是否比其他理解方式更可取，以及它们为什么更可取，并且它们是出于什么目的而更可取。在本章中，我的目标是阐明一种理解非人化概念的特殊方法，并解释为什么我认为这种方法比其他正在被讨论的备选方法更可取。
我首先描述两个非人化案例--分别是19世纪晚期发生在得克萨斯州的亨利·史密斯(Heny Smith)私刑案和发生在佐治亚州的山姆·霍斯(Sam Hose)私刑案--然后用这两个案例来梳理和评价理解非人化概念的方式。我之所以选择这两个案例而不是其他案例，是因为它们具有非歧义性(很难想象很多人会否认它们是非人化案例);也因为它们极具危害的残忍和暴虐在活生生地告诫我们，为什么非人化现象始终值得严肃对待。
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