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| 內容簡介： |
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易之为书也，广大悉备。《易经》中的诸多卦爻辞明确记载了西周时期的法律现象。从这些法律之象中钩沉掘隐，我们只能拾得当时证据现象的浮光掠影，不可能窥其全貌。但以卦爻辞反映的文化思想与其他有关史料相互印证，让我们较为清晰地领略到我们伟大民族数千年前证据法文化的先进水准。 本文通过采用二重证据法、文献研究法、训诂法、象数法、高频词统计法等方法，以四库全书中经部易类为主要参照，同时结合《周礼》《尚书》等传世文献以及《五祀卫鼎》《亻朕 匜》《卫盉》《曶鼎》《琱生簋》《鬲攸从鼎》《散氏盘》等出土文献来综合辨别、研判、考证。
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| 關於作者： |
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曹艳琼，山西大学法学院副教授，中国政法大学证据科学研究院博士，英国邓迪大学访问学者，山西省华炬律师事务所律师，山西省人大常委会地方立法研究咨询专家，太原市中级人民法院咨询专家，山西大学首届“文瀛青年学者”获得者。研究方向：证据法、易学等。
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| 目錄：
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目 录
绪 论
第一章 《易经》之证据法文化研究的理论基石
第一节 《易经》之本体论
第二节 《易经》之规律论
第三节 《易经》涉法之科学论
本章小结
第二章 《易经》中的“证据”语词
第一节 夷
第二节 金矢、黄金
第三节 孚
本章小结
第三章 《易经》中的证据形式
第一节 口供
第二节 证人证言
第三节 物证
第四节 书证
第五节 盟誓
本章小结
第四章 《易经》中体现的证明方式与证明标准
第一节 《易经》中体现的证明方式及其演变轨迹
第二节 《易经》中体现的证明标准
本章小结
第五章 《易经》之证据法文化萌生的根源追问
第一节 私有经济的需求激发
第二节 开明政治的实施保障
第三节 司法程序的制度保障
第四节 “天人合一”的价值导引
本章小结
结 语
参考文献
后记——说卦自传
图目录
图1 《易经》研究的学术关注度008
图2 《易经》研究的学科分布010
图3 《易经》的法律研究011
图4 三才图023
图5 刑狱五卦043
图6 《明夷》卦图063
图7 《噬嗑》卦图069
图8 贝币与“朋”字演变对比图080
图9 刑狱四卦088
图10 《讼》卦图092
图11 《革》卦图095
图12 《夬》卦图097
图13 西周玉玦098
图14 《丰》卦图100
图15 《小畜》卦图102
图16 《坎》卦图105
图17 《井》卦图109
图18 《中孚》卦图114
图19 河豚图116
图20 《五祀卫鼎》126
图21 《匜》131
图22 《卫盉》133
图23 《曶鼎》140
图24 《琱生簋》142
图25 《鬲攸从鼎》145
图26 《散氏盘》148
图27 “坎”“水”“灋”对比图162
图28 崖居与“厂”对比图172
图29 《易经》词云图208
图30 《解》卦图213
图31 《旅》卦图214
图32 《丰》卦图215
图33 《贲》卦图216
图34 《噬嗑》卦图217
图35 《中孚》卦图217
表目录
表1 “夷”字源演变064
表2 西周射礼参加者及其身份一览表076
表3 “金”“矢”字的金文字形086
表4 “廌”“牛”“鹿”“羊”“麟”甲骨文字形155
表5 “廌”与“虎”的字形对比155
表6 “水”字形演变162
表7 “去”字形演变168
表8 “弓”“矢”字形演变172
表9 “灋”的字源演变174
表10 “天”的字形演变203
表11 “人”的字形演变204
表12 《易经》之高频词统计209
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自序
《易》之为书也，广大悉备。《易经》中的诸多卦爻辞明确记载了西周时期的法律现象。从这些法律之象中钩沉索隐，我们只能拾得当时证据现象的浮光掠影，不可能窥其全貌。但以卦爻辞反映的文化思想与其他有关史料相互印证，让我们较为清晰地领略到我们伟大的民族数千年前证据法文化的先进水准。
本书采用二重证据法、文献研究法、训诂法、象数法、高频词统计法等方法，以《钦定四库全书》中经部易类为主要参照，同时结合《周礼》《尚书》等传世文献以及《五祀卫鼎》《匜》《卫盉》《曶鼎》《琱生簋》《鬲攸从鼎》《散氏盘》等出土文献来综合辨别、研判、考证西周时期的证据法文化。
本书正文一共分为五章。第一章奠定理论基石。第二章、第三章、第四章分别从证据语词、证据形式、证明方式以及证明标准进行了阐述，第五章进一步研析证据法文化萌生的根源。概述如下。
第一章，《易经》之证据法文化研究的理论基石。在对卦、爻、十翼、当位、得中、变卦、覆卦、互卦、乘承比应等易学的基本常识介绍之后，总结了易学研究的基本规律，以更好地理解相关卦象的精髓和主旨。其中，特别提炼总结了有关法律现象的卦爻规律，如含《坎》卦者多呈盗罚之象，含《离》卦者多呈刑狱之象，含《震》卦者多呈改过之象。
第二章，《易经》中的“证据”语词。通过释读《易经》发现，《易经》中载有诸多法律现象。基于此，采用训诂法、二重证据法等方法钩沉索隐，我们可以进一步剥离出意蕴“证据”的语词表达，即《明夷》《噬嗑》《讼》《革》《夬》《丰》《小畜》《坎》《井》《中孚》中的“夷”“金矢”“黄金”“孚”皆内蕴“证据”之义。在关涉法律之象的卦中，将对应的字词释读为“证据”更为精准，也更符合全卦的旨意。
第三章，《易经》中的证据形式。通过研究《易经》中的卦爻辞及卦象，并与《周礼》等传世文献以及《五祀卫鼎》等出土文献印证得出，西周时期，我国已经出现了口供、证人证言、物证、书证、盟誓等证据形式，形式已较为丰富。同时，在西周明德慎罚思想的指导下，法官裁断案件已不再主要仰仗于神明的旨意，而是会依据人证、物证、口供来定罪量刑，以达到使人民信服的诉讼效果。
虽然对于神明裁判的依赖大幅度减少，但由于历史文化的惯性，人们对于神明的敬畏依然存在，所以“盟誓”这一特殊的证据形式在周时依然扮演着重要的角色。随着神灵地位的动摇，人们不再盲目相信神灵，转而更加关注人类本身，“盟誓”现象也逐渐走向终结。
第四章，《易经》中体现的证明方式与证明标准。《易经》中所体现的证明方式主要为神明裁判和证据裁判。《易经》中的《大壮》《履》以及古“灋”字中的“廌”都体现了西周时期通过神兽来裁定案件事实的现象。《易经》中含有“证据”之义的“夷”“金矢”“黄金”“孚”等语词，《易经》中所体现的口供、物证、书证、盟誓等证据形式，《易经》中折射的审查判断证据的方法，以及古“灋”字“去”和“水”部件喻示的依证据认定事实，都契合了证据裁判文化的精神内核。
在明确西周时期存在两种证明方式之后，本章还凭借古“灋”字的字形演变以及《周礼》《尚书》等传世文献勾勒了神明裁判和证据裁判的发展变化轨迹。
除了证明方式之外，《易经》及其他传世文献中还隐含了诉讼中的证明标准。由《噬嗑》卦中“金矢”“黄金”的区别应用，说明案件的审级越高，证明标准越高。由《周礼》说明，西周时期民事诉讼和刑事诉讼证明标准不同，并且刑事诉讼的证明标准要高于民事诉讼。由《尚书》说明，刑事诉讼的证明标准是令人信服。
第五章，《易经》之证据法文化萌生的根源追问。本章旨在深入剖析西周时期得以萌生“证据法文化”的根源，从经济、政治、司法、意识这四个方面进行了关联解析，分别是私有经济的需求激发，开明政治的实施保障、司法程序的制度保障、“天人合一”的价值导引。
综上可知，我们并不缺先进的证据法文化，我们缺的只是对中国传统经典文化的解读及传承。所以，我们必须坚定文化自信，在实现中华民族伟大复兴的契机之下，回归中华传统法文化，挖掘传统法文化，建设社会主义法治文化强国。
曹艳琼
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