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| 編輯推薦： |
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《人间词话》是王国维所著的一部文学批评著作。该书是作者经过西洋美学思想洗礼之后，用新的视角对中国旧文学所作的评论，具有划时代的意义。《人间词话》问世以来，一直流传海内，在学术界享有十分崇高的地位，如朱光潜在《诗的隐与显——关于王静安的〈人间词话〉的几点意见》一文中说：“近二三十年来，就我个人所读过的来说，似以王静安先生的《人间词话》为最精到。”
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| 內容簡介： |
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晚清一代大家王国维先生以“境界说”为骨，著述了《人间词话》一书。他提倡：“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界；否则谓之无境界。”因此，以这一条标准，他明确地表达了自己对晚唐至近代著名词人的好恶之情，同时，此书破除了清朝词坛浙派和常州派的流弊，发出词学新声，重新确立北宋词人的主流地位，因此，《人间词话》可以说是文学史上一次正常的自我纠偏，从后来的效果看来，现在的读者大都更崇尚苏轼、辛弃疾等词人，应该多少也受到过这次纠偏的影响。
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| 關於作者： |
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王国维（1877—1927），字静安，一字伯隅；初号礼堂，后改为观堂，又号永观。浙江海宁人。他为近代博学通儒，治学功力深厚，治学对象宽广，在学术界影响非常之大。其生平著作颇多，遗著收为全集者有《王忠悫公遗书》《王静安先生遗书》《王观堂先生全集》等数种。
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| 目錄：
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目 录
卷上《人间词话》手定稿/001
卷下《人间词话》删稿/091
《人间词话》附录/163
附录一 文学小言/189
附录二 屈子文学之精神/196
附录三 宋元戏曲考(节选)/201
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| 內容試閱：
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前 言
20世纪初，清朝末年内忧外患，政权摇摇欲坠，外族入侵。在这风雨如晦的日子里，王国维也经历着思想观念的剧烈震荡。他于1902年因病从日本回国，觉得“人生之问题，日往复于前。自是始决从事于哲学”。虽然走进了康德、叔本华的哲学世界，但这些并不能满足他对人生意义的追求，于是王国维将学术上的注意力由哲学转向了文学领域，期望能在这非功利的美的享受中得到慰藉。《人间词话》就在这一人生阶段写就。这本薄薄的小书完成于1906年至1908年，最初发表在《国粹学报》上。
《人间词话》没有严谨的学术体系，而是以一条条品评文字来呈现思想。形式看似散漫，但王国维并非随意为之，而是有自己的一定之规，即它的神是聚着的，这就是主张的“境界说”。这是全书的脉络。王国维认为，“有境界则自成高格，自有名句”，“言气质，言格律，言神韵，不如言境界”。那么，什么是境界呢？王国维是这样解释的：“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界；否则谓之无境界。”根据这一标准，王国维明确地表达了自己对晚唐至近代著名词人的好恶之情。他着力推举苏轼、欧阳修、柳永、辛弃疾等人的词，同时又表达出对史达祖、吴文英、张炎、周密、陈允平等南宋词人的贬抑倾向。
其实，在清朝词坛上，主要有浙派和常州派，前者竭力纠正明末词流于迂缓的毛病，因此主要学习南宋姜夔、张炎的词。其缺点在于主张清空，却流于浮薄；主张柔婉，却流于纤巧。于是常州派又起而纠正浙派的流弊，从而提倡深美闳约、醇厚沉着，强调词以立意为本，应有寄托，从而推崇周邦彦的词。王国维力图破此二派的弊端，发出词学新声，重新确立北宋词人的主流地位，因此《人间词话》可以说是文学史上一次自我纠偏。
当然，正如陈寅恪在给王国维所写的纪念碑铭文中所说：“先生之著述，或有时而不彰。先生之学说，或有时而可商。”再有影响的书，也是一家之言，或有可商的余地，但此“独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光”。
因此，《人间词话》问世以来，随着王国维的名声一直流传海内，在学术界享有十分崇高的地位，如朱光潜在《诗的隐与显——关于王静安的〈人间词话〉的几点意见》一文中说：“近二三十年来，就我个人所读过的来说，似以王静安先生的《人间词话》为最精到。”对于很多不读古代文学批评专业书籍的人，也会随手准备这小小一个册子，做平时品诗评词的参考。
本书主要收录了《人间词话》的手定稿、删稿，以及其他散见于各处的王国维论词的文字，注释时借鉴了各位前辈学者的观点，在此表示诚挚的敬意和谢意。另外，王国维的学术思想博大精深，而编者才学如微尘之末，文字有不当之处，还请读者朋友指正。
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