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| 編輯推薦： |
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《元西域人华化考》是陈垣先生前期的代表作，作于1923年。该书既视角独特，又有特殊的历史背景，对中国深处民族危亡的那个时代而言，其写作意味可谓深远。书的主旨是证明元代“西域人之同化中国”，主要考证元代时期，在中国西域的少数民族醉心于中华文化而处处仿效，历经几代而最终为中华文化所同化的史实。本书的写作，是陈垣先生为复兴民族史学的一次努力，故此书是中华民族优秀文化传统的诠释之作。
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| 內容簡介： |
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本书是我国史学泰斗陈垣先生前期的代表性著作，从文学、儒学、佛老、美术、礼俗等各个方面考察了元代进入中原的西域人（色目人）逐渐为中原文化所同化的情况，显示出当时中原文化的先进性和生命力。全书资料丰富、考证精详，有很高的学术价值，在当时即得到了日本学者桑原骘藏的高度评价。华化考先定名义，分别目次，开论述之体例，列叙西域色目华化之著者，考辨功夫承清学而下，勾索史料援引文献皆见深博。书中收入陈垣哲孙陈智超教授撰写的《导读》《〈元西域人华化考〉创作历程》和《陈垣先生学术年表》，说明该书的写作背景、主要内容、国际影响、版本流变、创作历程等情况。国学大师陈寅恪先生热情为本书作序，书末还附有陈垣与王国维、陈寅恪二先生考辨学术的信函。
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| 關於作者： |
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陈垣，字援庵，又字圆庵，中国杰出的历史学家、宗教史学家、教育家。主要著述有《元西域人华化考》《校勘学释例》《史讳举例》及《通鉴胡注表微》等，另有《陈垣学术论文集》行世。陈垣与陈寅恪并称为“史学二陈”，二陈又与吕思勉、钱穆并称为“史学四大家”。
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| 目錄：
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《元西域人華化考》導讀
卷一 緒論
一 元西域範圍
二 元時西域文化狀况
三 華化意義
四 西域人華化先導
卷二 儒學篇
一 西域人之儒學
二 基督教世家之儒學
三 回回教世家之儒學
四 佛教世家之儒學
五 摩尼教世家之儒學
卷三佛老篇
一 西域詞人之佛老
二 回回教世家由儒入佛
三 基督教世家由儒入道
卷四 文學篇
一 西域之中國詩人
二 基督教世家之中國詩人
三 回回教世家之中國詩人
四 西域之中國文家
五 西域之中國曲家
卷五 美術篇
一 西域之中國書家
二 西域之中國畫家
三 西域人之中國建築
卷六 禮俗篇
一 西域人名氏效華俗
二 西域人喪葬效華俗
三 西域人祠祭效華俗
四 西域人居處效華俗
卷七 女學篇
一 西域婦女華化先導
二 西域婦女之華學
卷八 結論
一 總論元文化
二 元人眼中西域人之華化
三 元西域人華文著述表
附 徵引書目
附録
讀陳垣氏之《元西域人華化考》
／（日）桑原騭藏
陳垣與王國維、陳寅恪二先生往來書信選
《元西域人華化考》創作歷程
／陳智超
陳垣先生學術年表
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| 內容試閱：
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陳垣（1880—1971），字援庵，又字圓庵，廣東新會人，中國傑出的歷史學家、宗教史學家、教育家。陳垣在元史、歷史文獻學、宗教史等領域皆有精深研究，留下了十幾種專著、百餘篇論文的豐富遺產。主要著述有《元西域人華化考》《校勘學釋例》《史諱舉例》《中國佛教史籍概論》及《通鑒胡注表微》等，另有《陳垣學術論文集》行世。陳垣與陳寅恪並稱為“史學二陳”，二陳又與呂思勉、錢穆並稱為“史學四大家”。
“陳垣著作集”乃我社於二〇二三年推出的叢書，該叢書將曾經在我社出版的三本陳垣著作重新集合出版，分別爲《校勘學釋例》、《史諱舉例》和《中國佛教史籍概論》。今次復增收《元西域人華化考》和《通鑒胡注表微》。
元朝是中國歷史上第一個以少數民族建立的大一統王朝，這使得宋元之交成爲一個頗值得玩味的時代，以詩禮風雅自居的中原士夫面对輕儒尚武的大環境，家國之恨，身世之感，甚至斯文掃地之慨，無不縈繞於心。在這種社會狀況中，《元西域人華化考》讓我們看到了中華文化的强大生命力，這種力量不因貶斥而毀損，甚至在西域人心中生根，使其傾心相隨，折節相從。胡三省是宋末元初一位傑出的歷史學者，他用注《資治通鑒》的形式來表達心中的家國之恨，身世之感，陳垣慧眼識英，將之表而出之，同時也寄寓了自身在日軍侵華、生靈塗炭的亂世之中難以宣泄的苦楚與愛國熱忱。從史學角度來説，前者開創了歷史研究的新維度，後者參千三百餘年之史事而觀之，並提點以校勘、避諱、考據等研究方法，研究者得學問之門徑，愛好者亦可得一《資治通鑒》之精編本。這兩本書可以説從一新一舊的兩方面反映出，陳垣先生既繼承了清代乾嘉學者的舊學功夫，另一方面又開辟了通往新史學的道路。
本次出版以《勵耘書屋叢刻》第一輯之《元西域人華化考》及1958年科學出版社版《通鑒胡注表微》為底本，參考市面上通行本之二書。《通鑒胡注表微》體例較爲複雜，有相次排佈的《通鑒》正文、胡《注》與陳垣《表微》三部分，本次整理按底本各低一格排列，並區分三種字體。《資治通鑒》問世之後，司馬光本人及後學有《資治通鑒考異》、《資治通鑒釋文》等著作，其内容散入《通鑒》正文附之而行，故本書《通鑒》正文中多有《考異》語，《辯誤篇》為辯證《通鑒釋文》之誤，正文后皆附《釋文》語，凡此皆從胡《注》字體，與《通鑒》正文接排。如本書導讀所言，陳垣引書，好剪裁原文，只求文意完足，不會照本直錄，如此省略統不處理。但本書《通鑒》正文中又有其概括撮述之語，承上條省略同一年份之“又”字，引述司馬光之語所謂“溫公曰”者，統一改同注文字體以區別之，庶幾使條目清朗。如遇其剪裁原文而偶使文意不全者，如《書法篇》原《通鑒》卷一“智宣子將以瑤為後”條下胡《注》：“溫公之意，蓋以天下莫大於名分，觀命三大夫為諸侯之事，則知周之所以益微，七雄之所以益盛；莫重於宗社，觀智、趙立後之事，則知君臣之義當守節伏死而已；觀豫讓之事，則知策名委質者，必有霣而無貳。”“智趙立後”與“君臣之義”何干，“觀智、趙立後之事，則知”後原有“智宣子之所以失，趙簡子之所以得”兩句，補入方使文意完足，故以方括號補入。《邊事篇》《通鑒》卷二四九“唐宣宗大中十一年”條《表微》中有“挺而走險”一語，雖曩昔無所謂文字規範之説，亦並以圓括號括去誤字，以方括號補入正字，請讀者知悉。
參考通行本時發現若干誤字如下：《元西域人華化考》卷二之一陸文圭《送家鉉翁序》“釋棚掉甲”，“棚”應為“掤”。《詩經?鄭風?大叔于田》有句“抑釋掤忌，抑鬯弓忌”， 箭放回箭袋，弓收回弓囊，意爲不再使用武器。卷四之一姚燧序《唐詩鼓吹》“於鼓吹之陪犦稍而導繡幰者”，“稍”應爲“矟”，“犦矟”乃是一種古代儀仗。卷五之二《四庫總目》譏《云藝圃集》將高克恭載入元詩為失斷限，“《云藝圃集》”應爲“《元藝圃集》”，乃是明人李蓘編選的詩集。《勵耘書屋叢刻》本亦誤“掤”為“棚”，後二字不誤。為保留底本原貌，“掤”字同前例以方括號補入，原“棚”字以圓括號標出，請讀者知悉。《通鑒胡注表微》通行簡體字本夾雜諸多繁體字，因而甚至有誤作繁體之字，如《勸誡篇第十》原《通鑒》卷二八三胡《注》所引《詩經》之句“殷鑒不遠，在夏后之世”，“后”不應繁為“後”。《臣節篇第十二》原《通鑒》卷一三五第三條《表微》引《隱居通議》琵琶亭詩曰“老大蛾眉負所天，尚留餘韻入哀絃”，“絃”即“弦”，通行本因形近而誤為“纮”。此二字科學出版社版皆不誤。因學力有限，或有未及更正釐清處，歡迎讀者方家批評指正。
另外，徵得陳垣先生哲孫陳智超先生同意，二書各冠以其所撰寫的導讀兩篇，《元西域人華化考》附以創作歷程一篇、陳垣先生信函若干、陳垣先生學術年表一篇，以饗讀者。
上海書店出版社
二〇二五年五月
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