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| 編輯推薦： |
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本书以希腊哲学来阐释《创世记》，将一神论的犹太教义与希腊理性哲学或理性神学有机地结合起来。
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| 內容簡介： |
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该作者的细想体系总结性地综合了整个希腊文化时代东西方思想的精华，将一神论的犹太教义与希腊理性哲学或理性神学游记地结合起来。为后来基督教义与希腊哲学的融合预言了整合的一幕。作者是希腊化时代与罗马帝国时代之交最有代表性的犹太思想家，在他身上充分体现了犹太民族对希腊精神文化的汲取。
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| 關於作者： |
斐洛（约前20-后40）是希腊化时期重要的犹太思想家，他的思想是联系希伯来文化、希腊文化、基督教文化的纽结。生活在当时各种文化宗教思潮汇集的大都市——亚历山大城，斐洛自身受过很好的希伯来文化和希腊文化的教育。
译者简介：
王晓朝，现任清华大学哲学系教授。兼任J育部高等学校哲学学科教学指导委员会委员、中华外国哲学史学会常务理事、副秘书长，全国宗教学学会理事，北京大学外国哲学研究所研究员、北京师范大学教授、香港汉语基督教文化研究所特约研究员、历代基督教思想学术文库学术委员等。
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| 目錄：
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英译本序言 /F.H.科尔森 G.H.惠特克
英译本绪论
论摩西有关创世的叙述
《创世记》第二、三章的寓意解释
第一卷
第二卷
第三卷
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| 內容試閱：
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有学者说:“西方文化之根是成长于东方之土，它植根于希腊与希伯来文化。”此话以大树比喻西方文化之发展，其意不差。然而，若以河流比喻西方文化之发展则更具历史性，更为贴切。我们似乎可以这样表述:西方文化的源头在“两希”，即古希腊与古希伯来:古希腊文化以其哲学为主要精神代表，古希伯来文化则以犹太教为主要精神代表;两种古代文化各自经过曲折变化的历程，在古罗马帝国相遇、碰撞和融合;其结果，新的精神代表--基督教切入了这一历史场景，上升为西方文化的主流，西方文化发展的下一阶段被定向为基督教文化。
两希文化融合的历史层面已由历史学家们作了比较清晰的阐述，但解释其精神层面的融合仍有待学者们的辛勤劳作。研究斐洛可以作为这项工程的一个重要部分和突破口，因为斐洛的思想体系是两希文化之融合在罗马帝国建立之初产生的一朵奇葩。这个体系总结性地综合了整个希腊文化时代东西方思想的精华，将一神论的犹太教义与希腊理性哲学或理性神学有机地结合起来，为后来基督教教义与希腊哲学的融合预演了整合的一幕。
王晓朝
形象并不等于它们的原型或类型，而是有许多不同之处。为了进一步说清这层意思，他在“照着形象”这些词之后加了“按着样式”来表示一种准确的投射，这样做是为了表达得更清楚。
（二十四）有人会问，为什么他在叙述创造人的时候，不像叙述创造其它生物那样只有一个造物主，而是有几个造物主？这样提问是适当的，因为他是这样叙述宇宙之父的话语的：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式。”我会问：“作为万物主宰的神需要其它的造物主吗？”或者可以这样问：“为什么神在造天造地造海时不需要任何神作其同工，却需要与其它神合作，用他自己无需帮助的力量去创造像人这样软弱无力的可死的生物？”这个问题的最详尽答案只有神自己才知道，但如果有依靠或然的推理作出合理的回答，我们无法隐瞒，这个回答是这样的：在存在物中，有些既没有美德也没有恶德，如植物和无理性的动物，植物是因为它们没有动物的生命，不能有意识地接受印象；无理性的动物是因为理智与思考从它们身上被排除了。理智和思考是美德和恶德的居所，它们的本性使它们居住在理智与思考之中。还有一些存在物只拥有美德，不具有部分恶德，这就是天体。它们据说不仅是拥有生命的物体，而且是具有理智的生物，或者说它们有自己的理智。它们从来就是优秀的，不会允许任何恶德存在。还有一些存在物是混合性质的，比如人。他的性质是矛盾的，既有理智又有愚蠢，既能自控又能放荡，有勇敢也有胆怯，有正义也有不义。简言之，既善又恶，既高尚又下贱，既有美德又有恶德。对神，宇宙之父来说，只由他自己来造出那些优秀的存在物是最恰当的，因为它们与他有亲属关系；由他来造出那些不好不坏的东西于他也并非不相容，因为这些存在物也和嫌恶神的恶德无关；由他来造出那些混合性质的存在物一方面对他来说是适宜的，另一方面则并非如此。说它适宜，是因为它们具有某些较好的始基作为自身的成分，说它不适宜是因为它包含着矛盾的和较差的始基。所以我们看到，他说，只有在造人时神才说“我们要造”。这个表述清楚地表明他在创造人的时候有其它的同工。最后，当人正确地行事、其思想和行为都完美无瑕时，神，宇宙的主宰可以作为他们的根源，而那些犯有相反的思想和行为的人便归咎于他的下属。天父不可能是他的后嗣所犯下的罪恶的根源，因为恶德和恶行是罪恶。
摩西在把这种存在物相当崇敬地称作“人”的时候，还添上“造男造女”这些话以区别人的种类，尽管此时个别的人还未形成。因为原初的物类是从“种”开始展现自身的，就像在一面镜子中向那些拥有敏锐视觉的人展示。
（二十五）人们显然会问，为什么在创世过程中人最后出现？因为如圣书所示，天父和造物主最后创造人。然而，那些比旁人更为深刻地研究摩西律法、精细地考察它们的内容的人会认为，神在把人造成与他自己一道分有理性这些最优秀的天赋的时候，也没有吝惜其它礼物，而是事先为人准备了世上的一切。因为人是与他最亲密最接近的生物，让人在产生时不缺乏任何生资而美好地生活是神的意愿。他慷慨大方地把所有可供享受的东西都提供给人。为了使人生活得更好，他提供了沉思天体的本能。靠着这种沉思，理智感受到对天体知识的热爱和期盼。哲学由此而产生。人虽会朽坏，但藉此却使人变得不朽。这就好比请客的主人不到宴会准备妥帖不会发出请帖。又好比那些进行体育竞技和表演的人，在他们召集观众进入戏剧场或体育场前，总要准备一系列格斗或杂耍以娱乐观众的耳目。万物的主宰以完全相同的方式，像组织竞技的人或请客的主人那样，在请人赴宴或观剧时会事先准备好所需的东西。他希望人一来到这个世界，就可以马上看到一席宴会和一场神圣的戏剧。一方面，这个世界充满大地、河流、海洋和天空生成的万物供人使用和娱乐；另一方面是所有物类的壮观景象。它们的基质和性质是最醒目的，神奇的循环运动秩序井然，按其数量与和谐的轨道适当地运动着。看到这些我们完全可以说，这是一种真实的音乐，是其它音乐的根源和模式。后来的人由此在他们的心灵中刻下这些形象，留下一门对人生至关重要的和有益的技艺。
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