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| 編輯推薦： |
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李长之先生文笔轻松易懂，适合青少年阅读，但同样充满了学者的严谨态度，援引注脚有200多处。把论语和其他各种有关孔子的材料按照时间线索贯穿起来，写成一部类似孔子传记的作品。是了解孔子和中国传统文化的入门之书。
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| 內容簡介： |
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《孔子的故事》中，李长之按时间顺序，非常系统地讲解了孔子一生的轨迹，翔实生动地勾画出孔子的一生，也把《论语》打乱顺序串讲了一遍，让我们理解了很多原本不理解的章节。此外在本书中还展现了孔子作为一个”人”的方面。在大家的印象中，孔子作为”圣人”被高度的神化了，在这本书里，孔子有着自己的喜怒哀乐，有自己的亲人朋友，在这里孔子是一个活生生的人。这既体现了李长之先生细致、谨严的史学态度，也表现了他高超的人物传记评论写作能力。作者李长之（1910-1978），季羡林的同乡、小学同学、清华大学时期同学，”清华四剑客”之一，中国现代作家、文学评论家、文学史家。1931年考入清华大学生物系，两年后转哲学系，师从张东荪、金岳霖和冯友兰。1949年后一直任北京师范大学教授，在中国文坛和国际汉学界颇有影响，包括《孔子的故事》在内的诸多著作先后被译为外文出版。《孔子的故事》是了解孔子和中国传统文化的入门之书。
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| 關於作者： |
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作者李长之（1910—1978），季羡林的同乡、小学同学、清华大学时期同学，“清华四剑客”之一，中国现代作家、文学评论家、文学史家。1931年考入清华大学生物系，两年后转哲学系，师从张东荪、金岳霖和冯友兰。1949年后一直任北京师范大学教授，在中国文坛和国际汉学界颇有影响，包括《孔子的故事》在内的诸多著作先后被译为外文出版。
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| 目錄：
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目录
一没落的贵族和孤苦的幼年
二孔子幼年时代的鲁国文化空气
三在挫折中前进
四教育事业的开端
五孔子和老子的会见
六走向成熟的道路
七孔子在齐国政治活动的失败
八孔子在齐国的收获和影响
九孔子在混乱的鲁国中的寂寞
一○孔子继续从事教育事业
一一从中都宰到司寇
一二孔子在外交上的胜利
一三孔子和鲁国贵族的斗争
一四孔子终于出走
一五在卫国受到监视
一六过匡城被拘留
一七到了晋国的边界上
一八仍然回到卫国
--不愉快的三年
一九过宋国的时候遭到迫害
二○孔子停留在陈国
二一孔子绝粮
二二孔子勾留在楚国的边缘
二三孔子再到卫国和归鲁
二四孔子归鲁后的政治言论和政治态度
二五专心从事教育工作
二六编写《春秋》
二七整理诗歌和音乐
二八弟子颜渊和子路的死
二九孔子最后的歌声
后记
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| 內容試閱：
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引子
二千五百年前，也就是公元前六世纪左右，世界上几个古老的文明国家都呈现了灿烂的古代文化，一些杰出的学者和思想家就是这种灿烂文化的代表。在希腊有自发唯物论的奠基者泰勒斯（约在公元前六二四至前五四七年）参看罗森塔尔、尤金编，中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译：《简明哲学辞典》，人民出版社一九五五年版，页四○九。和辩证法的奠基者赫拉克利特（约在公元前五四○至前四八○年）参看同上书，页六七三。，在印度有佛教的创始人释迦牟尼（约生于公元前五五○年），在中国有孔子（公元前五五一至前四七九年）。就中国来说，和孔子同时还先后出现了不少优秀人物：像渊博的季札，政治家晏婴、子产，思想家老子，历史家倚相、左丘明，军事家伍子胥、孙武等。
孔子出生的时期，在公元前六世纪中叶，正当中国历史上春秋时代（公元前七二二至前四八一年）的中期。这时的中国，社会生产力有了进一步的发展，如冶铁技术，已达到相当高的水平，公元前五一三年晋国用铁铸刑鼎就是一个例证；一般生产工具--农具、手工工具，大致已用铁制，由于生产工具的进步，农业、手工业有了很大发展。黄河中下游广大的土地被开垦了，森林等资源也有被开发的可能了。手工业则逐渐走向专业化。在农业和手工业发展的基础上，商业也发达起来，当时像孔子的弟子端木赐（子贡）、曾为越国上将军的范蠡，都以经商致富。随着社会经济的迅速发展，整个社会都有巨大的变革。这种变革标志着由奴隶制向封建制的过渡。
公元前六世纪时，在中原地区和淮水、汉水、太湖流域广大的地域里，分布着许多大大小小的诸侯国家，这些诸侯国家名义上是周天子的属国，其实是一些自主的或半自主的独立国。随着社会经济的发展，以各国诸侯、卿、大夫为代表的贵族，彼此为了争夺土地或劳动者，不断地发生兼并战争，战争的结果导致许多国家灭亡了，许多贵族没落了，也有一些原来不是贵族的人，由于依附胜利的贵族而上升了。没落的贵族和原来的下层贵族及上升的人逐渐形成了””士””这一社会阶层。这种””士””，在频繁的战争中间，在各种军事、外交、政治活动中间，获得了广泛的施展才能的机会。他们在当时中国社会由奴隶制向封建制的转化过程中，曾起了相当大的推动作用，而孔子，正是””士””这一阶层的最早的重要代表人物。
在这以前的文化是被贵族垄断的，但在社会剧烈变动、阶级关系发生新的变化时，这种垄断情况就要被迫改变了。没落的贵族和原来的下层贵族在这一改变中就起了桥梁作用。他们顺应了当时人们学习文化、学术和各方面知识的迫切需要，开创了私人教授学生、传播文化的新教育制度。孔子就是在这种社会条件下产生的卓越的教育家。
当然，孔子不仅是个教育家，他还是个思想家。孔子是儒家的创始人，他有一套虽不周密但相当完整的思想体系和政治见解。孔子思想中最光辉的一点，是提倡””仁””，仁就是””爱人””，这反映了当时社会的现实，反映了由于奴隶制的渐趋瓦解而产生的当时庶人（广大人民）的抬头。孔子首先把文化知识普及到人民中间去，就是这种现实以及反映这种现实的人道精神的具体表现。这是孔子进步的一面。但是，孔子又主张用””礼””来制约””仁””，同时主张礼教、礼治，这就是说，孔子主张人跟人还是要按一定的等级、一定的规矩相处，也就是他说的：君要像个君，臣要像个臣，父要像个父，子要像个子。所以，他说的仁--爱人，便又被等级秩序削弱了。在这一点上，孔子终于没有完全突破阶级限制，终于没有突破旧的思想意识的限制，终于没有突破那时社会还处在过渡期的最初阶段的历史限制。在对当前的政治态度上，也有类似情况。孔子对当时各国诸侯、大夫的互相兼并很不满意，他主张天下和平统一，这是符合当时人民愿望的，也是符合中国后来成为一个大的封建国家的历史要求的；但是他所主张的统一，是要像西周初期那样，在以周天子为首的旧贵族统治下的统一，这虽然含有新的因素但终于和当时社会变革的现实相矛盾，这也就是孔子在当时不能不碰壁，政治活动不能不失败的根本原因，进步和落后，改革和妥协，孔子兼而有之。这是孔子的矛盾，也是时代的矛盾。
尽管如此，孔子能够提出””仁””，而且能够普及文化知识，在教育事业上有很大的贡献，其进步的一面还是主要的。源远而流长的中国文化，孔子正是最早的、最重要的一个传播者。
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