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| 編輯推薦： |
《罗生门》
★阅读升级：提升阅读魅力和典藏价值
名家导读，画龙点睛，让读者轻松理解到作品核心。呼应正文，有机增加长达16页的精美图文，既增强了阅读感受，也是具有审美价值的收藏本。
★?由国内翻译大家文洁若倾情翻译，是难以替代的珍贵译本。
《菊与刀》
★ 菊的温婉，刀的锋芒，日本是一个充满矛盾的民族
《菊与刀》是世界公认的现代“日本学”开山之源，深度解析日本文化的惊世之作，洞悉日本文化的来龙去脉，探究了日本民族显著的特点。
★ 增添日本文化、民俗，呈现日本民族精神和生活全貌
全彩四色，精选近200幅浮世绘名画，以插图形式解读日本的神道教、佛教信仰、女儿节等各类节日、穿和服步骤、茶道、历史著名战争、著名建筑等，让读者可以对日本的历史、文化、民俗等有更加直观的了解。
《人间失格》
★?日本昭和文学“天花板”太宰治的生命绝唱
对世界的无泪控诉，对人间冷漠规则的绝望批判，在无助中渴求希望，于颓废中凸显人性，一部留给世人反省社会的温柔遗书
★大量珍贵资料，全方位了解无赖派大师太宰治
含有太宰治珍贵历史照片、太宰治年表，并独家收录三岛由纪夫谈太宰治、太宰治好
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| 內容簡介： |
《罗生门》
來源：香港大書城megBookStore,http://www.megbook.com.hk
芥川龙之介以极简洁的篇幅、冷澈如露的语言写出《竹林中》《罗生门》《地狱变》《河童》等经典小说，剖析人性之深，到前人未至之境。尤其经他揭示社会中定律性存在的“罗生门效应”，包含深刻智慧，成为学者分析社会现象的思想工具。芥川的伟大之处，不局限于创造了故事魅力，更代表真正思想者对真理无倦的求索。
《菊与刀》
“菊”是日本皇室家徽，“刀”是武士文化的象征。“菊与刀”的组合，象征了日本人的矛盾性格（如爱美而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯等）。本书从对战争的看法讲起，以明治维新时期为起始点，进而分析日本社会的等级制及有关习俗，并指出日本幼儿教养和成人教养的不连续性是形成双重性格的重要因素。作者把日本文化的特征概括为“耻感文化”，认为它与西方的“罪感文化”不同，其强制力在于外部社会而不在于人的内心。本书自1946 年出版以来，在全世界引起了强烈反响，已经成为研究日本民族性的关键著作，并被认为是社会科学研究直接运用于政治实际操作的杰出例证。
《人间失格》
全书描写叶藏自幼年、青少年到中年，为了逃避现实不断沉沦，经历自我放逐、酗酒、自杀、用药物麻痹自己，终致一步步走向毁灭的悲剧。
太宰治透过叶藏的人生遭遇及其不断否定自我的过程中，同时抒发了深埋于心的苦闷情感，以及渴望被爱的欲求，因此本作被视为太宰的半自传性作品。他试图借由此作向世人提出身为人真切且尖锐的质问，字里行间皆可见其一生积累的矛盾与挣扎。
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| 關於作者： |
《罗生门》
芥川龙之介（1892—1927）是20世纪初日本“新思潮派”文学重要的代表作家，作品代表当时日本文学成就，并因此跻身世界经典作家之列。芥川从创作伊始，到去世后发表的遗稿，始终都在探讨人性问题。他探讨人生，挖掘人性，到前人未至之深，却总是看到自利致使恶的必然，看到因主观角度混淆事实而构成的“罗生门”，觉得“人生比地狱还地狱”。他短短一生，却以惊人天才之创作，如流星照亮日本以及世界文坛，对后世产生了难以估量的影响。
《菊与刀》
[美]鲁思·本尼迪克特（Ruth Benedict，1887—1948）
美国文化人类学家、民族学家、诗人。师从“美国人类学之父”博厄斯，在哥伦比亚大学获得博士学位后留校任教，历任讲师、副教授和教授。《大不列颠百科全书》称她的理论“对于文化人类学，尤其是有关文化与个性这个领域的研究有着深刻的影响”。其代表作为《菊与刀》与《文化模式》。鉴于《菊与刀》和她本人学术思想的贡献，美国政府于1995年发行了一套印有她头像图案的邮票。
《人间失格》
[日]太宰治（1909—1948）
太宰治是日本“私小说”领域的天才作家，与川端康成、三岛由纪夫齐名，后人将其称为“无赖派大师”，并将他的生辰定为节日“樱桃忌”来特地纪念他。他短短一生创作了许多作品，被无数人追捧为神，然而这并未使他收获真正的幸福。其多数作品采用“私小说”的自我告白形式，充满了纯粹而敏锐的感受性，特别对于挣扎在时代边缘的理想主义者的心理剖析可谓入木三分，少有可比肩者，故而被称为“昭和文学不灭的金宇塔”。
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| 目錄：
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《菊与刀》
章 任务——研究日本
好斗又温和；黩武又爱美；桀骜又谦逊；顽固又善变；勇敢又怯懦；保守又开明……
第二章 战争中的日本人
他们认为，日本才是能够真正建立起自上而下的等级制的的国家……
第三章 各得其所 各安其分
等级制，日本人看作是正当的而且可行的社会结构，他们的各项活动皆以此为准则。
第四章 明治维新
斯宾塞在给伊藤博文的信中写道，日本传统习俗中有一个无与伦比的、国民福利的基础……
第五章 历史和社会的负恩者
“恩”的用法虽多，其中有一个意思是共同的，那就是承受的负担、债务或者重负。
第六章 报恩于万一
“恩”是永久长存的债务，“报恩”则是紧如张弦的偿还。欠恩不是美德，报恩却是善行。
目 录 19
第七章 情义难接受
“情义”分为两类：一类为对社会的情义；另一类为对名誉的情义。
第八章 洗刷污名
一个正派的人会同时感受到恩情和侮辱，并对两者都要认真回报。
第九章 人情的世界
日本人把生活变得很难处理，他们像艺术品一样培养肉体的享乐，又牺牲享乐去献身于义务。
第十章 道德的困境
“忠”“孝”“情义”“仁”“人情”等德行规定构成了日本人的道德困境。
第十一章 自我修养
自我修养大体上可以分为两类：一类是培养能力；一类为“圆熟”。
第十二章 儿童学习
幼年和老年是自由的领地，婚姻却是戴上“枷锁”的开始。
第十三章 投降后的日本人
日本人迈出社会变革的大步是承认侵略战争的“错误”和失败。
《罗生门》
文洁若谈《罗生门》
火男面具
罗生门
鼻子
猴子
烟草与魔鬼
戏作三昧
地狱变
橘子
沼泽地
龙
竹林中
海市蜃楼
河童
点鬼簿
附录
译后记
《人间失格》
前言 001
手记 007
第二手记 025
第三手记 079
后记 159
附录
三岛由纪夫谈太宰治 169
山崎富荣简介 176
雨之玉川情死（节选） 179
致鹤卷夫妇 205
太宰治年表 207
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