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| 編輯推薦： |
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以黄梨洲先生为例，重理古人对“自由秩序”所作之思与言，借以探寻人类文明之普遍“自由传统”的“中国表达式”。
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| 內容簡介： |
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对黄宗羲法政思想研究，清末以来一直处于“民主”范式主导之下，本书稿尝试突破这种范式，提出一种“自由”范式，期望与现有的范式展开学术竞争，最终取而代之。作者首先阐述了黄宗羲法政思想主流研究的深层困境，继而提出了自己的基本立场、进路与方法。书稿以洛克作为思想史的外部参照，立足于自由的思考维度，对黄宗羲的法政思想进行了细致研究。既对传统中国法政思想史内部演变做了梳理和解释，又尝试将黄宗羲法政思想与洛克的法政思想进行了比较论述，为黄宗羲法政思想的现代特征提供了可参照的标识，并对其所具有的自由维度做了初步论证。文章突破前人的研究范式，大胆提出新的思考维度，逻辑清晰，论述严密，对更准确、丰富地理解黄宗羲法政思想，对重新理解传统中国法政思想的丰富性及其在现代世界获得更新的多重可能性，提供了有价值的启发。
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| 關於作者： |
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时亮，字仰之，河南安阳人，法学博士，现为中国海洋大学法政学院教师，主要研究方向为法政思想史与法文化比较研究。代表作品有《程树德九朝律考勘校疑误举例》《从身份到契约：梅因说什么》《论自然状态：洛克对霍布斯的继受与修正》《儒家民本思想的困境与出路》等论文。
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| 目錄：
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治道文丛 序01
引言001
导论范式转换的申说007
一 黄宗羲法政思想研究现状及主要成果评略009
二 黄宗羲法政思想主流研究之深层困境论略012
三 本书采取的基本立场、进路与方法述略024
四 本书深层之问题关切039
第一章黄宗羲之生平行状与法政思想文本说略042
一 黄宗羲生平职志述略043
二 从《留书》到《明夷待访录》：写作环境与著述意图078
三 从《留书》到《明夷待访录》：思想地位与内在结构107
第二章 黄宗羲与中国法政思想传统134
一 黄宗羲之论“君”“臣”“学校”合述135
二 黄宗羲之“封建”论说的思想史绎读159
三 黄宗羲之“正统”论说的思想史绎读184
第三章 黄宗羲与洛克法政思想之对观比照231
一 黄宗羲与洛克之时代背景述略232
二 黄宗羲与洛克之权力批判的简明对勘253
三 黄宗羲与洛克之政府批判的简明对勘290
四 黄宗羲“治法论”与洛克“法治论”的简明对勘 316
结 语 探寻自由传统的中国表达式345
附录一 1600—1724年中西大事略表357
附录二 1600—1724年中西思想文化史大事略表暨重要
思想人物生卒年略表378
附录三 黄宗羲行年大事略表406
附录四 洛克行年大事略表416
后记421
出版后记 三十自述426
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| 內容試閱：
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“民主”范式下的第二种观点认为，黄宗羲的法政思想从其内在规定性上是民本思想而不是近代民主思想，虽与近代民主思想有一定距离，但却可以（或可能）通向近现代民主思想；或者说，黄宗羲的法政思想是一种从传统中国民本思想，向近现代民主思想过渡的中间形态。另外，在这一基本立场下，冯天瑜等学者提出了“新民本”的概念，试图为黄宗羲法政思想提供更为准确的思想定性和学术定位，在学界赢得了不少支持。明确持这种观点的华人学者有冯友兰、任继愈、嵇文甫、金耀基、冯天瑜、俞荣根、龚鹏程、谢贵安、孙宝山等，日本学者沟口雄三等亦持此种观点。此外，在持第一种观点的学者中，有的在具体情形的表述中做出了某些保留，从而也可以归入这第二种观点之内，如吴光、张践、朱义禄等。张永忠在《黄宗羲政治哲学思想研究》一书中，对黄宗羲法政思想的性质归属有意识地不做明确的判断，但就其论述所显示出的倾向性而言，亦当归入此一类观点中。以上学者，在对黄宗羲的法政思想进行评述时，一般从内在性质上首先肯定黄宗羲为传统中国之民本主义思想的集大成者。在这一点上，“民主”视角下的三种观点完全相同。所不同的是，持有这第二种观点的学者，在此前提上进一步认为，黄宗羲以民本主义为精华的法政思想，虽然尚称不得是近现代民主思，但与其却具有某些相通之处，并积极肯定其对于建设现代“民主”政治所具有的正面价值。龚鹏程教授甚至明确提出，只有在施政中体现了“民本精神”的政治，才是真正的“民主政治”。
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