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| 內容簡介： |
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本书系炎冰博士的第二本个人文集，主题集中在马克思早期政治哲学文本的系列解读，其中也涉及与马克思思想生发的相关人物及其主旨论域的思虑与探蹟，以及作者一度梳理过的邓小平理论、江泽民科技思想等学术场域。其中，有关马克思早期思想的追踪与辨识，马克思思想研究的方法论之反思与感识，康德、黑格尔、赫斯等的政治哲学思想的探析与批判，“现代性”与“后现代”概念的溯源与审觉等，不同程度地反映了作者思库中的另类在场。此书可供所有关注马克思思想的学者研究参考，亦可作为哲学专业本科生和研究生的教学参考书。
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| 關於作者： |
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炎冰（本名熊登榜），男，1958年10月生于江苏泰兴。现为扬州大学商学院教授，哲学博士，硕士生导师。中国自然辩证法研究会会员，江苏省自然辩证法研究会常务理事，江苏省哲学学会理事。1981年毕业于江苏农学院植物保护专业，同年留校分配到马列主义教研室工作。1982年赴中国农业大学“全国高等农林院校自然辩证法教师进修班”学习。1995年毕业于华中理工大学科技哲学专业，获哲学硕士学位。2003年毕业于南京大学马克思主义哲学专业，获哲学博士学位。先后主持了国家哲学社会科学基金项目、江苏省委宣传部重点项目、江苏省重点高校建设项目各1项。出版个人专著《“祛魅”与“返魅”——科学现代性的历史建构及其后现代转向》，个人文集《追思科学——历史与哲学视域中的科学话语》，主编与参编专著、教材10部，在《自然辩证法通讯》《自然辩证法研究》《哲学动态》等期刊上发表论文近百篇，其中，中国人民大学报刊复印资料、《高校文科学报文摘》转载14篇。相关成果获江苏省哲学社会科学优秀成果三等奖等。现主要研究方向为马克思政治哲学、政治哲学史和科学思想史
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| 目錄：
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目 录
自 序……………………………………………………………………………… 1
上 篇
论马克思思想研究中的几个基本的方法问题…………………………………… 3
马克思主义哲学创新的三重维度……………………………………………… 15
伪自由、异化劳动与拜物教———马克思与“现代性”批判………………… 21
伪自由逻辑批判的逻辑———重读马克思《评普鲁士最近的书报检查令》… 35
原子与自由———马克思《博士论文》的政治学解读………………………… 45
论“自我意识”哲学的政治学况味———马克思《博士论文》续探………… 58
利益魔咒下法律正义的虚假本体
———重读马克思的《关于林木盗窃法的辩论》…………………………… 72
国家精神本体中的自由幻象
———重审马克思《黑格尔法哲学批判》的文本价值……………………… 85
国家与市民社会:“颠倒逻辑”的再颠倒……………………………………… 98
政治权力异化后的社会正义之殇
———续审马克思《黑格尔法哲学批判》的文本逻辑……………………… 110
启蒙的本态与悖结———康德的《何谓启蒙》之解读………………………… 122
自由的定在与国家正义———论黑格尔的国家观及其当代意义……………… 131
金钱异化及其罪源———赫斯《论货币的本质》之文本解读………………… 148
死去的马克思与活着的马克思
———直击我国马克思主义理论教育中的重大误区………………………… 161
人学研究的意义与向度………………………………………………………… 164
下 篇
“现代性”之语义学辨正———一种知识考古学审觉………………………… 169
“后现代”之概念谱系考辨…………………………………………………… 185
语用分析与后现代科学———利奥塔《后现代状况》的文本解读…………… 200
论邓小平理论对马克思主义的继承关系……………………………………… 214
讲授“邓小平理论概论”的方法论原则……………………………………… 222
如何讲授“当代中国的马克思主义”………………………………………… 227
如何讲授“社会主义民主政治”……………………………………………… 233
论江泽民的科学技术观………………………………………………………… 238
论江泽民的科学精神观………………………………………………………… 247
论江泽民的科技创新思想……………………………………………………… 257
论江泽民的科技人才思想……………………………………………………… 265
论江泽民的科技价值观………………………………………………………… 276
论江泽民科技进步观的十大方面……………………………………………… 286
论江泽民的科技体制观………………………………………………………… 295
垒学人之家园,还学术以净土
———为《自然辩证法通讯》创刊25周年而作…………………………… 302
后 记…………………………………………………………………………… 304
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| 內容試閱：
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二是主体与客体的矛盾。黑格尔把本应属于国家主体的人民性神秘地置换成对象化的谓语，“没有把普遍东西看作现实有限物的即存在的东西的、被规定的东西的现实本质，或者说，他没有把现实的存在物看作无限物的真正主体，这正是二元论。”就是说，国家政治生活虽然需要有理想主义的价值取向，需要遵循相应的伦理规范，但这种理想性与伦理性的实体（主体）是公民的现实的自我意识，它作为国家的灵魂才是国家政治生活的真正主语。然而黑氏一方面强调主权的整体性与国家理想主义是观念对各部分的现实规定，但另一方面却将这种整体统一性以王权的形式加以固化为个人意志的最后决断，人民及其权利反而成了被统治被恩赐的对象（谓语），国家公民是立法者，但决定公民权利及其表现出其现实意志的却不是公民自己而是君主。因而黑氏的逻辑结论必然是：“君主是国家中个人意志的、无根据的自我规定的环节，是任意的环节。”这显然是荒谬的，因为依据古典自由主义的观点，国家是人民主权的代表与象征，王权只是人民主权的派生物而不是相反。由此，“民主制是君主制的真理，君主制却不是民主制的真理……民主制是国家制度的类，君主制则只是国家制度的种，并且是坏的种。”
……
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