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| 內容簡介： |
本书全面回顾和深入反思近百年来《六祖坛经》研究的路线、方法、结论的基础和条件，总结研究的成果和教训，促使人们更加理性地看待学术研究的方法和成果，更好地推进《六祖坛经》的研究，
來源：香港大書城megBookStore,http://www.megbook.com.hk
为社会、为人类贡献更多有价值的研究成果。
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| 目錄：
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序一释明生 I
序二杨曾文 III
中国大陆地区对惠能及《六祖坛经》的研究综述 1
一、 与六祖及《坛经》相关的古代文献综述 1
（一）关于六祖生平及《坛经》版本、评唱、注释的古代文献记述 1
二、 近现代研究成果综述 18
（一）《坛经》版本系统的梳理和《坛经》校释 19
（二）关于惠能的生平研究 38
（三）关于《坛经》思想的研究 43
中国台湾地区对惠能及《六祖坛经》的研究综述 61
一、前言 61
二、台湾地区与惠能及《坛经》相关的研究 62
一禅宗历史方面──胡适引发之禅史论争 62
二文献考据方面──潘重规与敦煌写本《坛经》 67
三哲学论证方面──禅学专著与惠能禅法的研究 84
四生活应用方面──禅宗学研究的转向 92
三、结论 102
西方学术界对惠能及《六祖坛经》的研究综述 104
一、《坛经》现有的英文翻译本 104
二、西方学者研究惠能及《坛经》的文章与论著 110
三、附记：西方学者对惠能及《坛经》的研究议题与方向 117
四、总论 121
近代以来日本对惠能及《六祖坛经》的研究综述 123
一、六祖惠能与《坛经》的真实性问题：从境野黄洋1907到忽滑谷
快天1925 124
（一）探寻历史的真实——境野黄洋的《中国佛教史纲》 124
（二）考辨文献的真伪——松本文三郎的《金刚经与坛经》 127
（三）绍承传统——孤峰智璨《印度中国日本禅宗史》 134
（四）从思想发现历史——忽滑谷快天的《禅学思想史》 137
二、敦煌本《坛经》的发现与历史否定的陷阱 145
（一）敦煌禅籍与矢吹庆辉 145
（二）松本文三郎的“六祖坛经书志学研究” 148
（三）铃木大拙的《坛经》重构 152
（四）宇井伯寿的《坛经考》——被消瘦的《坛经》 161
三、让《坛经》回归历史——柳田圣山的新方法论 163
四、没有结论的《坛经》研究 169
（一）田中良昭的中庸立场 169
（二）被幽灵化的《坛经》和惠能——伊吹敦《禅的历史》中的《坛经》与惠能的形象 172
五、余论 173
韩国对惠能及《六祖坛经》的研究综述 175
一、韩国的禅宗传入和《六祖坛经》的影响 175
（一）韩国最初的禅宗传入与北宗禅 175
（二）南宗禅的传入及九山禅门的形成 176
（三）普照知讷与《六祖坛经》的重视 177
（四）《六祖坛经》的刊行与流通 177
二、在现代，惠能与《六祖坛经》的研究实况与倾向 178
（一）对研究实况与倾向的分析方法 178
（二）有关惠能与《六祖坛经》的学位论文 178
（三）有关惠能与《六祖坛经》的学术刊物论文 181
（四）有关惠能及《六祖坛经》的单行本 187
三、结语：议题有关惠能及《六祖坛经》的研究议题与未来方向 188
中国大陆地区对地区惠能及《六祖坛经》研究参考文献 190
一、专著 190
二、论文 191
中国台湾地区对地区惠能及《六祖坛经》的研究参考文献 200
一、专著 200
二、论文集与期刊学报论文 201
三、博硕士论文 207
西方学术界对惠能及《六祖坛经》的研究参考文献 210
一、 直接与《六祖坛经》或惠能研究相关的书目 210
二、 引用或提到《六祖坛经》或惠能研究的参考书目 214
三、 中国禅宗参考书目 217
日本对惠能及《六祖坛经》的研究参考文献 223
一、《坛经》文本研究 223
二、思想研究 226
三、《坛经》与中国禅宗 230
四、《坛经》对朝鲜半岛、日本的影响 231
五、《坛经》文本研究著作 232
六、日语翻译及讲释 233
七、惠能研究 233
韩国对惠能及《六祖坛经》的研究参考文献 234
（一）有关惠能与《六祖坛经》的硕士及博士学位论文（直接相关） 234
（二）有关惠能与《六祖坛经》的硕士及博士学位论文（间接相关） 235
（三）学术刊物上有关惠能与《六祖坛经》的论文（直接相关） 237
（四）学术刊物上有关惠能与《六祖坛经》的论文（间接相关） 239
（五）有关惠能与《六祖坛经》的单行本（直接相关） 242
（六）有关惠能与《六祖坛经》的单行本（间接相关） 244
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（二）关于惠能的生平研究
1. 姓名
惠能，或称慧能，法海《六祖大师法宝坛经略序》（下称《略序》）称惠能，同为法海作的《六祖大师缘起外记》（下称《外记》）称慧能。任继愈则认为，这两种写法本来并存，很难说哪种正确，即使大师本人“也回答不出，因为他不识字”。杜继文书中使用“慧能”。王承文认为，六祖应该原名“惠能”，“慧能”应是稍后才出现，这个只有出家之后才有的法名，可说明六祖确实出生于一个具有浓厚佛教信仰的家庭。认为早出的就真，后出的就假，这种判断方法显然有点简单。但是，结合家庭信仰来理解大师名字的特殊性，却又颇有道理。洪修平在《惠能评传》中说，应以“惠能”为妥，“取其以佛法惠济、惠施众生之义”，徐文明认为“慧”强调智慧，“惠”强调布施，与“能”相应，即以佛法能施众生，从而赞同洪修平的意见，并认为《略序》阐述了其名字的含义，因此实际上“亦是主张‘惠能’，只是后人误改为‘慧能’”。他还认为近年出土的《大唐东都菏泽寺故第七祖国师大德于龙门宝应寺龙岗腹建身塔铭并序》中也作“惠能”，是最为可靠的证据。而日本僧人入唐求法的目录也可以作为旁证。在唐文宗开成年间至唐武宗会昌年间入唐求法的圆仁的《入唐新求圣教目录》中还写作六祖之名还写作“惠能”，而在唐宣宗大中八年至十一年（854—857）入唐求法的圆珍的目录中，六祖之名已经写作“慧能”了。因此将“惠能”改写为“慧能”，是在唐代就已经发生了。
2. 出身
惠能生于唐贞观十二年戊戌（638），卒于先天二年癸丑（713），寿七十六。其父亲卢行瑫的身份，按敦煌本《坛经》是“本官范阳”，而《神会语录》等都做“本贯范阳”，后来被流放到新州做了百姓。惠能即出生于新州，三岁的时候，父亲便去世了，生活艰难。
惠能因为出生于当时的岭南边地，所以后来被弘忍大师称为“獦獠”。对“獦獠”一词，学者们多所争论。郭朋认为“獦”是一种短嘴巴狗，“獦獠”是对携犬行猎的南方少数民族的蔑称[6]。李淼认为“獦獠”指的是中国少数民族之一的仡佬族。潘重规认为“獦獠”中的“獦”字应是“猎”的俗写字，“獦獠”是以渔猎为生的蛮夷之人。邓文宽认为“獦獠”一词是因西南少数民族即“獠”民以狗为始祖崇拜，并在现实生活中重狗而得名。蒙默认为“獦獠”应读为“仡佬”，“獦”字只是借其音葛而已，是视人如同禽兽的骂人语。张新民结合考证与思想，认为“獦”字解释为“猎”，指猎取人头而祭祀的风俗；“獦獠”即指有当时这种风俗的、身陷大恶的西南少数民族。王承文认为，在六祖惠能的时代，獦獠一词实际上只是对南方居民的一种泛称，并不具有严格的民族涵义。结合弘忍大师认为“獦獠”不堪成佛的具体语境，张新民的解释可能更合理一些。
3. 教育
如前所述，惠能3
岁而孤，跟随母亲艰难度日，自然没有办法受教育，不识字，没办法读经——这在《坛经》和《别传》等记载上都是一致的。
……
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