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| 編輯推薦： |
著名柏拉图研究学者、政治哲学家詹姆斯?罗德之，对柏拉图政治理论做深入浅出的阐释。作者、校译者均为政治哲学专业出色的研究者。
一本梳理沃格林与施特劳斯关于柏拉图阐释异同的最佳导论。
作者的北大讲稿，首次整理出版，更针对中国读者。
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| 內容簡介： |
要想懂得柏拉图成就了什么，我们必须摆脱我们自己的偏好和前见，这并非易事。
來源：香港大書城megBookStore,http://www.megbook.com.hk
——詹姆斯·罗德之
许多具有影响的西方思想家都误解了柏拉图的思想，且这些误解被广泛地接受，曾经也包括作者自己。但误解必须首先被澄清，才可能展开富有成果的分析。
詹姆斯·罗德之是美国知名的柏拉图研究者。本书是他在北京大学所做的八次系列讲座的讲稿。讲座简要概述了柏拉图的政治理论，讨论了二十世纪两位柏拉图最卓越的读者——埃里克·沃格林与列奥·施特劳斯——对其理论的阐释，并提出了自己独到的见解。
罗德之是一位专注而沉静的政治哲学家，一位孜孜不倦的柏拉图研究者……他在北京大学关于柏拉图政治理论的系列讲座，将相当深奥的论题转变为平白清晰的论述，堪称深入浅出的教学典范。
——刘擎，华东师范大学历史系教授
罗德之教授对柏拉图政治哲学具有相当独特和深入的理解。他在北京大学的讲座提出了一种阐释柏拉图的不同视野，是一次难忘的激发思考的对话。
——李强，北京大学政府管理学院教授
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| 關於作者： |
詹姆斯·罗德之（James Rhodes） 美国马凯大学（Marquette
University）政治学系荣休教授，知名柏拉图研究者。著有《希特勒运动：一场现代的千禧年革命》（1980）和《爱欲，智慧与沉默：柏拉图的爱欲对话》（2003）。
张新刚（译者） 北京大学政府管理学院博士。
刘擎（校译者） 美国明尼苏达大学政治学博士，华东师范大学历史系教授。
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| 目錄：
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序言
1. 柏拉图哲学的性质
2. 柏拉图：不义的难题
3. 柏拉图：爱欲失序的难题
4. 柏拉图：灵魂的正确秩序
5. 柏拉图：永恒正义的政治实现
6. 施特劳斯：身为隐微书写者的柏拉图
7. 沃格林：柏拉图与意识哲学
8. 沃格林：柏拉图与历史哲学
译名对照表
校译者后记
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| 內容試閱：
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这几次讲座简要概述了柏拉图的政治理论，并讨论了二十世纪两位柏拉图最卓越的读者——埃里克?沃格林（Eric
Voegelin）与列奥?施特劳斯（Leo
Strauss）——对其理论的阐释。讲座于2007年4月在北京大学举办，参与者主要是来自不同学科的低年级研究生，博士候选人以及教授。这次演讲的任务是艰巨的，要使这三组不同的听众能够理解演讲的内容并不容易，而更为复杂的情况来自这样一个事实，那就是，许多具有影响的西方思想家误解了柏拉图的思想，导致整个一代学生误入歧途，确信自己了解了他们实际上不了解的东西。这种误解几乎被所有人接受，曾经也包括我自己，但误解必须首先被澄清，才可能展开富有成果的分析。
柏拉图在其“第七封信”中对他自己所发表的著作有过一段告诫。而有关柏拉图政治理论的种种错误观点的根源在于对这段告诫的意义的无知、漠视以及争议。柏拉图说，叙拉古的僭主狄奧尼修二世及其奉承者不可能理解“我严肃对待的事物（peri
on ego
spoudazo）……因为，我的写作没有论及这些事物，也将永远不会有。因为不像别的教益那样，这是无可言说之事（hreton gar
oudamos estin hos alla mathemata）”341c1-6.
显然，这段陈述会引发了一个基本的阐释学问题：如果柏拉图本人声称他的对话录中没有他“严肃的”见解（也就是他关于最高真实的思想），那么我们可能从柏拉图的对话录出发抵达他深邃的真理吗？对于这个问题的特定考虑，形成了三个不同的阐释传统。
在第一个传统中，柏拉图的一些注释者显得完全没有意识到这个问题，另一些可能是装作对此一无所知，还有一些则明确拒绝柏拉图将他自己的写作称作“不严肃”的描述。这些解读者都将柏拉图的文字作为当真的论述来处理。落入这个传统之下的有一些非凡的人物，例如，亚里士多德（他可能是装作对此无知），第欧根尼?拉尔修；中世纪神学家费奇诺；康德；黑格尔（他意识到柏拉图的那段评论但拒绝接受）；19世纪末到20世纪初英国和美国的文献学家（如布利，康福德，乔伊特和肖里）；以及海德格尔，波普尔，阿多诺和弗拉斯托斯。在我看来，这些学者对柏拉图的不同陈述提出了有学识的分析，但最终错失了他的要点，臆造出各种互相矛盾的、但并不存在的所谓“柏拉图主义”。常常有中国学生问起，我会将斯金纳归于哪个传统？我的答复是，斯金纳并没有特别关注柏拉图，因而不可能特别确定（如果他关注的话）他会属于哪个传统。但是，他所依托的理论——特别是他对永恒问题的历史主义否认，以及他对其研究的各种思想中的真理的漠视——会使他不认同柏拉图对于“严肃”（the
serious）与“不严肃”（the unserious）的区别之意图，因此，他及其学派可能会被置于这第一种类别。
在第二个传统中，柏拉图的阐释者认识到柏拉图的告诫，但将其意义解释为他是在用隐微的方式写作，并认为有必要在他公开的（显白的）陈述背后去获得他私下持有的（隐秘的）的真实陈述。这个传统中的学者们对于从显白言说抵达隐秘教诲的适当方法并不总是能达成一致，对于隐秘教诲的实质性内容也具有分歧。这个传统的人物包括普鲁塔克，圣?奥古斯丁，法拉比以及追随他的阿拉伯学者，迈蒙尼德，莱辛，特曼，尼采，施特劳斯，以及“施特劳斯派”的克罗波西，伯纳德特，布鲁姆，潘高，和罗森（虽然罗森最近论及柏拉图的著作逐渐偏离了这个立场）。亚里士多德或许也属于这个类别。我不认为这些学者对柏拉图的看法是正确的。然而，由于他们依据极为细致的文本解读，他们对柏拉图对话的处理分析是非常有价值的。
在第三个传统中，柏拉图的解读者将其告诫理解为他的真理是不可言说的。几位杰出的博学之士持有这种观点，他们是施莱尔马赫，克尔凯郭尔以及沃格林。我自己作为一个次要人物属于这个传统。我的这些演讲将阐述这个传统的“不可言说之洞见”的概念对于理解柏拉图哲学以及柏拉图最高真理的性质所具有的意义。
当然，要在几次讲座中恰当地阐明这个复杂的论述是困难的。读者若有意想要了解我更充份完整的对柏拉图解读的论证，请参阅我的英文著作《爱欲、智慧与沉默：柏拉图的爱欲对话》（Eros,
Wisdom, and Silence: Plato’s Erotic Dialogues）。
我相信，虽然施特劳斯在中国很流行，但他隐微写作的意义并没有得到很好的理解。沃格林目前在中国实际上还不为人们所熟知，但由于有分属四个不同机构的学者们正在翻译他的《文集》，这一状况正在发生变化。如对柏拉图的理解那样，我关于施特劳斯和沃格林的讲座意在提出一些问题，来挑战中西方学者对这些哲学家的看法。
我非常感谢北京大学李强教授邀请我在北大做这个系列演讲，他极为慷慨好客并多次激发了我们之间哲学的交流，感谢李强教授使我的中国之行智识丰盈且充满文化气息；感谢华东师范大学的刘擎教授将我介绍给李强教授，并安排将此讲稿出版，感谢他在上海对我的热情招待；还要感谢严搏非先生欣然出版这个讲稿，还有在上海的美食与智慧款待（这次宴会变得像是二十一世纪的一场“会饮”）。感谢北京大学两位博士生丁凡和张新刚在北京对我的照顾以及我们之间的交流讨论，特别感谢张新刚的辛苦翻译工作以及刘擎对译文的细致校对和修订。感谢华东师范大学的研究生成庆，两年多来我们一直通过邮件进行着充满激情的哲学对话，感谢他一个月在北京和西安的陪伴。北京大学的研究生同样使我的访问非常愉快，讲座后的问答环节非常有启发且生动，我也从中受益良多。他们本身就非常优秀，又是被精心选出且受到了老师们的良好教导。
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