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『簡體書』与塞涅卡共进早餐 (在不确定的人生际遇中,保持内在的自由、宁静和永恒的喜悦。)

書城自編碼: 3813599
分類:簡體書→大陸圖書→哲學/宗教哲學
作者: [美]大卫·菲德勒 著
國際書號(ISBN): 9787552039559
出版社: 上海社会科学院出版社
出版日期: 2022-11-01

頁數/字數: /
書度/開本: 32开 釘裝: 精装

售價:HK$ 66.0

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編輯推薦:
★ 一本斯多葛哲学的拓荒之作,第一次让读者得以领略塞涅卡的哲学思想全貌;
★ 从塞涅卡散落在一百多封信件和数部论著中的哲学教义,提炼14个重要的人生议题,包含友谊/时间/焦虑/愤怒/自我/逆境/抱怨/财富/群体/真实/死亡/悲痛/感恩/持久幸福,涵盖了“人应该如何生活”方方面面;
★ 哲学家大卫·菲德勒结合当代人的生活,深入阐释了斯多葛人生艺术对当下生活的指导意义,让读者跨越时空,与两千多年前的哲学家塞涅卡直接对话;
★ 《与塞涅卡共进早餐》适合每日阅读,在如今外在失控、内在疲乏的情形下,本书将带给读者咖啡一般的提神效果;
★ 附赠配套音频:17天斯多葛练习,与塞涅卡一起睡前沉思;
★ 得到APP联合创始人兼CEO脱不花倾情推荐;
★ 塞涅卡是万科集团创始人王石极为推崇的古罗马哲学家;无数硅谷精英企业家将斯多葛哲学奉为人生信条。
內容簡介:
当人生陷入困境,不妨问一句:哲学家塞涅卡会怎么做?
如何处理和时间的关系
如何克服担忧和焦虑
如何战胜困境
如何在困难和极端财富中生存
如何保持真实并为社会做贡献
给悲伤留一席之地
......

斯多葛主义是两千多年前古罗马时期最有影响力的哲学。斯多葛哲学崇尚理性,注重培养人的内在品格,以应对外部世界的不确定性。古罗马政治家、哲学家塞涅卡被认为是斯多葛学派最有才华、最人性化的作家,他教导人们自由而有目的地生活。他历久弥新的作品,是一百多封写给朋友的书信《斯多葛主义者来信》,阐述了如何应对逆境,如何克服悲伤、焦虑和愤怒,如何将挫折转化为成长机会,如何认识友谊的真正本质等重要人生议题。
《与塞涅卡共进早餐》是第一本介绍塞涅卡哲学思想全貌的指南。在这本书中,大卫·菲德勒结合当代人的生活,深入阐释了塞涅卡的哲学思想对当下人生的重要指导作用。事实证明,在过去的两千多年里,人类本性并没有发生太大变化,针对我们今天面临的各种人生困境,斯多葛哲学依然能提供历经时间考验的实用建议。塞涅卡的哲学智慧并非遥不可及,它像每天早晨一杯提神的咖啡,可以融入生活作为一种日常仪式去享受。

我为后代工作,写下一些可能对他们有益的想法。有一些健康的建议,此刻我正在把它们写下来,就像开处方列出有用的药……我正在为其他人指出正确的道路,它们是我因误入歧途而在晚年感到疲惫时才发现的。
——【古罗马】塞涅卡

塞涅卡的时代就是我们的时代。他是我们的同时代人,我们关切着同样的问题。
——大卫·菲德勒
關於作者:
大卫·菲德勒 David Fideler

作家、哲学家,斯多葛洞见网站(the Stoic Insights)的编辑。
他在宾夕法尼亚大学学习古希腊哲学和地中海宗教,获得哲学博士学位。曾担任大学教授、编辑和出版商,以及一个人文学科中心的主任。菲德勒是《恢复世界的灵魂》(Restoring the Soul of the World)等图书的作者。
他出生在美国,目前与妻子和儿子一起住在萨拉热窝。
目錄
目录
自序 在人生的中途,遇见塞涅卡??i
引言 / 真正值得一过的人生??001
第一章 / 失落的友谊艺术??021
第二章 / 珍视你的时间:不要推迟生命??043
第三章 / 如何克服担忧和焦虑??061
第四章 / 愤怒的问题??079
第五章 / 无论你走到哪里,你都在那里:你无法逃避自己??103
第六章 / 如何战胜逆境??115
第七章 / 为什么你应该永不抱怨??135
第八章 / 与际遇的战争:如何在贫困和极端财富中生存??151
第九章 / 乌合之众和联结人类的纽带??169
第十章 / 如何保持真实并为社会做贡献??193
第十一章 / 无视死亡,全心生活??213
第十二章 / 给悲痛留一席之地??237
第十三章 / 爱与感恩??251
第十四章 / 自由、宁静与永恒的喜悦??271
附? 录
斯多葛哲学练习清单??281
原文注释??286
参考书目??296
致? 谢??305
內容試閱
在人生的中途,遇见塞涅卡

那次危机立马改变了我与塞涅卡的关系,也改变了我与他作品的关系。
当时我正在办公室,收到了一位密友的电子邮件。我满怀好奇点开邮件,以为会看到令人愉悦的消息,但邮件内容让我触目惊心。朋友的邮件是这样写的:“我刚喝了半瓶镇静剂。对我给你生活带来的痛苦感到很抱歉。”
就这么简短的两句。
我感到难以置信,一股寒流袭击全身。我又把邮件看了一遍,以确定我没有看错。
怀着难以言表的悲伤,我没有片刻迟疑,立即开车赶到她的住处,把她送到急诊室。她在医院住了几天,然后被转到了一家精神病院。一到精神病医院,她就恳求我帮她出院。这只是她遭受的折磨的开始,而基本上她身边只有我一个人在照看她。
当然,这对我来说也是一场严峻的考验。我们曾经相爱过。这次危机真的让我感觉面前就是无底深渊。她的生命可能就此结束。幸运的是她逃离了死神。但是对我来说,我时时感到充满激烈的情绪和绝望之情。感觉就像我自己的生命也行将终结:不是身体意义上的终结,而是情感意义上的终结。
幸运的是,一个好朋友每周来看我一次。我还去找治疗师咨询过几次。但最有用的是,我开始每天阅读鲁齐乌斯·安奈乌斯·塞涅卡(Lucius Annaeus Seneca,约公元前 4年—公元 65 年)的著作和信件,把它当成恢复精神和情感平衡的方式。在此之前我就对塞涅卡的作品饶有兴趣,而危机发生后我将他的话当成了良药。
或许并非偶然,塞涅卡一些最著名的作品就是安慰他人的长文。这些内容都是写给特定的朋友,告诉他们该如何战胜经历的苦难与悲伤。不管怎么说,这些话奏效了。随着时间的推移,塞涅卡睿智而镇定的声音帮助我重新获得了作为一个正常人的感觉。阅读他的作品也让我接触到了一位深刻的思想家,他对人类生活所持的洞见,比我们今天社会鼓励人们持有的看法要深刻得多,也更令人感到满意。我发现了一位智慧的导师和同伴,他对于人类状况、人类心理学,以及如何过上幸福、繁荣的生活所提供的可靠和实用的建议,就像一条源源不断的溪流,缓缓流进心田。
我在塞涅卡的作品中也发现,过去两千年来,人类本性没有发生任何重大改变,从而使得他当时所说的一切同样适用于现在。虚荣、贪婪、野心、追求奢侈、消费失控——这些充斥于罗马腐朽的精英阶层生活中的现象,塞涅卡在著作中做了详尽的描述——今天依旧普遍存在于我们的生活中。
塞涅卡在著作中阐述了如何来对抗人类行为中的这些消极方面。他教人们如何克服担忧和焦虑;如何在任何条件下都过上好的生活;如何心怀理想、追求卓越;如何为社会做贡献;以及如何克服我们人生旅途中可能(和必然)会遇到的悲伤和各种障碍。
塞涅卡的作品第一次读完之后,我不断地返回重读。总有一些东西需要提醒,总有一些东西需要更深刻的理解。塞涅卡的作品还有另一个特点:他掌握了从古至今最好的写作风格之一,用精辟的警句来概括他的思想。例如:“我们缺乏信心并不是困难造成的;而是这些困难来自缺乏信心。”拉尔夫·瓦尔多·爱默生也喜欢读塞涅卡,甚至在写作中模仿他的风格。



我第一次读塞涅卡是在早上醒来喝咖啡的时候。
后来,我在十多年前迁居国外,和妻儿搬到了南欧美丽的城市萨拉热窝。当然,我在这次刺激的海外旅程中带上了塞涅卡。安定下来后,我养成了一个新习惯:在早上的工作结束后,我会漫步下山,在午餐时到当地一家博物馆的古罗马碑文旁阅读塞涅卡的作品。
现在,只要有可能,我会在那种完美的早晨出去和塞涅卡共进早餐——这就是本书书名的由来。我把儿子送到学校,然后去健身房锻炼,之后我会来到中央酒店——一座建于奥匈帝国时期的宏伟建筑——要一杯加牛奶的咖啡,找桌子坐下来。我拿出一个电子阅读器,里面有塞涅卡全部的信件和其他作品。再点上一个煎蛋卷。这是我早上最喜欢的仪式。没人知道我在读什么,自然更不知道我绝大多数时候都在读同一个作者的作品。通常我在动身回家之前会读完一两封信。

塞涅卡强调了哲学和友谊应该如何结合在一起。他写道:“真正的哲学做出的第一个承诺是带来友谊、同情和与他人休戚相关的感觉。”因为塞涅卡的主要作品是信件,以及为特定的罗马朋友而写的一种亲密谈话式文章,所以他的作品中到处渗透出友谊的精神。
塞涅卡认为,真正的哲学是一项共同的事业——不是我们个人独立完成的事情,而是与他人一起经历的旅程。这就是他当初写这些信的原因。但这个理念至少可以追溯到苏格拉底,他就认为哲学和对话是一段共同的旅程,是朋友之间的合作。
当然,我不会讨论哲学在当代学术界已经演变成什么样子,它已经是一种完全不同的东西了。但在古代,哲学与友谊紧密相连(见第一章“失落的友谊艺术”)。如果今天有可能恢复这种联结,将会是一个令人愉快的进展。
现代的读者也很容易感受到与塞涅卡的友谊,因为他在信件中分享了个人生活的细节。这些信件写于他生命的最后两到三年里,虽然这些信主要探讨实用的哲学及什么是美好生活,但他在给朋友卢西利乌斯的信中透露了许多个人情况,如:人老了是什么感觉,关于他的旅行和其他烦恼的详情,他如何在一次哮喘发作时几乎丧命,以及罗马社会里人们的疯狂行为。(塞涅卡一直生活在罗马最富有和最有权势的人中间,是尼禄皇帝的首席顾问,所以他看到了各种恶劣行径,包括政治暗杀。)

虽然今天人们对斯多葛主义兴趣浓厚,但目前还没有人写过一本书来向普通读者解释塞涅卡的思想,尽管他被称为“斯多葛派作家中说服力最强、文字最优雅的人”。
我希望本书能填补这一空白,为读者提供一个全景图片,使读者得窥塞涅卡思想的全貌。(塞涅卡的思想是前后一致的,但他对各种具体话题的思想分散在几百页作品中。)
这本书可能会满足一些读者对塞涅卡哲学的全部好奇心。但对于那些希望继续深入阅读塞涅卡作品原著,或者自己与塞涅卡共进早餐的读者,愿这个指南能成为一个有用的伙伴。

大卫 ·菲德勒
David Fideler

自由、宁静与永恒的喜悦

自由是我们追求的奖赏。这意味着不要成为任何事情的奴隶——没有强烈的冲动,不受偶然事件的影响。这意味着将际遇之神的影响力缩小到一个平等的竞争环境。
——塞涅卡,《书信》51.9

获得自由

斯多葛主义的终极承诺是,真正的幸福就在我们眼前。斯多葛学派认为:“幸福‘取决于我们’而不是运气,因为已经培养健全品质的人将拥有深深的内心满足感和最好的、最持久的幸福。”
最重要的是,斯多葛学派教会我们到底如何获得这种持久的幸福。虽然这可能需要付出一些努力,但斯多葛学派声称,最终获得“一个真正值得我们拥有的生活”是我们力所能及的事情。在最后一章,我们将探究塞涅卡认为这种持久的幸福是如何实现的。
在罗马斯多葛学派看来,哲学的实际目标是培养健全或优秀的内在品质。而拥有良好品质的结果是体验心灵的宁静与和平,并获得一个真正值得一过的生活。因此,好品质和幸福是相辅相成的。1
塞涅卡和他之后的斯多葛导师艾比克泰德认为,培养良好品格和获得幸福的关键在于自由的理念和争取自由的过程。塞涅卡指出,“自由是我们所追求的奖赏”。斯多葛哲学的承诺是“持久的自由”。事实上,在塞涅卡眼中,“自由”“良好品质”“幸福”是如此紧密相关,以至于相互重叠。
塞涅卡认为,自由意味着不被以下事物所奴役:错误的判断、极端的负面情绪、愤怒、强烈的冲动、不快乐、对未来的焦虑、对外部事物的渴望、情感受伤的感觉以及其他人的意见或行为。这些方面在本书中已经探讨过。而从另一个意义上讲,自由也意味着属于自己,拥有完整的生命,并且自立。
艾比克泰德曾经做过奴隶,他对自由的兴趣丝毫不亚于塞涅卡。毫不奇怪,自由是他思想中的重大主题之一。艾比克泰德告诉他的学生:“自由是最大的好处,真正自由的人不会不喜悦。因此,如果我们看到一个人不喜悦或痛苦,我们可以确信,这个人不自由。
从斯多葛学派的观点来看,自由就是不受任何“不由我们决定”的事物、任何属于运气或际遇之神所管辖的事情所干扰。自由还意味着不被引起担忧、焦虑、愤怒和其他痛苦情绪的错误观点所影响。
对于自由,塞涅卡给出了一个定义,他说:“它意味着不惧怕人类或神,不渴望卑微或过度的东西,对自己有完全的控制力。做你自己就是无价之宝。”塞涅卡提到“对自己拥有完全的控制权”,至少在一定程度上,他是在指拥有能够做出正确判断的自由,而不是被错误的信念和消极的社会条件所奴役。
对于一个斯多葛主义者来说,最终的自由是通过做出正确判断的能力来实现的。只有这样,我们才能真正“属于自己”。只有这样,我们才能拥有真正的自由和自立。只有这样,我们才能轻视际遇,不让我们的精神幸福依赖我们无法控制的偶然事件。

自立与幸福生活:超越际遇与机会

我们必须逃往自由。但这只能通过无视际遇来实现。
——塞涅卡,《论幸福生活》4.4-5

一个人获得自由或自立的方式是超越际遇。我们越重视无法控制的外部事物,我们就会变得越不自由。塞涅卡指出,盲目的贪婪迫使我们去寻找那些永远不会满足我们的东西。如果这些外部事物能让我们满意,它们早就让我们满足了。但他指出,我们经常不去考虑“一无所求是多么愉快,不依赖于际遇而满足是多么美妙”。他写道:“我可以向你展示许多东西,这些东西一旦到手,它们就偷走我们的自由。如果这些东西不属于我们,我们仍然属于我们自己。”
不从外部事物中寻求幸福,取而代之的是认识到我们真正的好东西、我们幸福的真正来源,是从内在中找到的。人们从外部世界、从闪闪发光的东西中追逐无尽的喜悦,但从长远来看,这些耀眼的东西永远不会令人满意。相比之下,培养健全的品质能带来持久的幸福,同时还能让我们欣赏外部事物的本来价值。这让一个斯多葛主义者或其他任何类似的人,都能体验到真正的满足感。
塞涅卡以多种方式描述了获得自立和满足的过程,有时会使用丰富多彩的隐喻。他把它描述为一次登高,就像爬山一样。一旦达到顶峰,我们就超越了际遇,就能够“瞧不起由际遇掌握的东西”,因为我们在精神上或心理上就不再受际遇的魔咒。相反,我们是自由的。塞涅卡描述了一个戏剧性的画面,说明这种自立如何保护人们免遭际遇之神的攻击。他说:“际遇之神攻击人类的箭,从智者身上弹起,就像冰雹击中屋顶,从屋顶哗啦落下融化,伤害不到屋里的人一样。”
在塞涅卡看来,“到达顶峰”意味着找到真正幸福的源泉,还意味着拥有一种无法夺走的内心喜悦。他写道:“达到顶峰的人知道真正喜悦的源泉——发现不由他人控制的幸福。”
不过,重要的是要认识到,这种自立感并不意味着对他人冷淡或漠不关心。塞涅卡认为,斯多葛派的智者以其人性善良著称。同样,这并不意味着我们不应该欣赏我们在这个世界上拥有的东西。智者欣赏并使用际遇之神的所有赐予,只是不会依赖这些东西来获得幸福。除了深深珍惜我们所爱的人之外,我们还应该充分利用我们目前拥有的来自际遇之神的赐予,但要意识到所有这些东西都是从宇宙借来的。它们不完全在我们的控制之下。一个自立的人可以深切地欣赏一切,但不依赖外部事件或财产来体验持久的幸福。斯多葛学派的幸福来自内心,来自拥有卓越的品质。
一旦斯多葛主义者开始过“一种已经完成的生活”,在那一刻,他就真正属于自己,达到了内心自由的状态。一个斯多葛主义者应该在此刻完成生命,而不是等待死亡来“完成”生命。如果一个人平和冷静地生活在当下,他就不必担心未来。在这种状态下,我们就真正找到了自己。一个斯多葛主义者可以完全“自在地”生活,在幸福中度过余生,没有人能将其幸福夺走。塞涅卡在信中对卢西利乌斯说:“想象一下,在你死去之前,这样完成你的生命,有多么美好。然后,在平静和自立中度过余生,完全拥有幸福的生活。”“一种已经完成的生命”的观念与塞涅卡的思想密切相关:把每一天都当作生命的最后一天来过,或者“努力按照圆满生命的要求来度过每一天”。这一思想在第十一章中已经讨论过。这两种方法的最终结果都是一种自由感,完全活在当下,没有焦虑。
换言之,幸福生命就在此时此地,只要我们选择去获得它。但是,通过在其他地方或在其他事情上寻求幸福生活,人们失去了他们本应拥有的不可动摇的信心与和平的自由。

 

 

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