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『簡體書』杜甫传(图文本)

書城自編碼: 2412890
分類:簡體書→大陸圖書→傳記文学家
作者: 冯至 著
國際書號(ISBN): 9787020102235
出版社: 人民文学出版社
出版日期: 2014-06-01
版次: 1 印次: 1
頁數/字數: 227/150000
書度/開本: 大32开 釘裝: 平装

售價:HK$ 67.6

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內容簡介:
冯至是继闻一多之后的又一位致力于杜甫研究、致力于向文学界和全社会传扬杜甫精神的著名诗人。《杜甫传》于1952年11月初版后,引起广泛的影响。1980年3月又出版了增订版,附录了三篇文章、一篇小说。本次重印,补入一些具有重要文献价值的材料,包括冯至撰写《杜甫传》时所作的笔记、所绘的图表等材料,冯至参加纪念杜甫活动的照片,一些著名学者有关《杜甫传》的信笺,夏承焘《读》书评一篇等。本次图文版提供了丰富的资料,对于感受杜甫、理解冯至与《杜甫传》都有很大的帮助。
關於作者:
冯至1905-1993,原名冯承植,字君培。现代诗人,翻译家,教授。直隶涿州(今河北涿州)人。著有诗集《昨日之歌》、《北游及其他》、《十四行集》等,被鲁迅称赞为中国最优秀的抒情诗人。他又是中国文学研究家,其治学严谨认真,与其诗歌风格一样,抒情而不恣情,凝练而不怪异,《杜甫传》即此一特点的具体体现。其长期执教,培育出大量优秀文化人才。被聘为瑞典、联邦德国、奥地利等国科学院外籍院士或通讯院士,获得过德国“大十字勋章”等多项奖项。
目錄
插图目录
重版说明
前记
家世与出身
童年
吴越与齐赵的漫游
与李白的会合
长安十年
流亡
侍奉皇帝与走向人民
陇右的边警与艰险的山川
成都草堂
再度流亡
幕府生活
夔府孤城
悲剧的结局
〔附录一〕人间要好诗
〔附录二〕纪念伟大的诗人杜甫
〔附录三〕论杜诗和它的遭遇
〔附录四〕白发生黑丝
〔附录五〕读《爱国诗人杜甫传》(夏承焘)
插图目录

扉页插图
杜甫戴笠小像(元赵孟画,刘崧跋) 扉页1
杜甫画像(蒋兆和绘) 扉页2
杜甫像(杜甫诞生1250周年纪念画像,1962) 扉页3
《杜甫传》、《杜甫诗选》书影 扉页4
正文插图
1、冯至抄岑仲勉《杜甫世系表》
2、冯至绘杜甫父系母系表
3、孙楷第寄冯至提供杜甫家世材料信笺
4、欧阳予倩寄冯至问“剑器浑脱舞”信笺二页(1952.12.11)
5、冯至手描西安近郊地形图
6-1、华君武绘《杜甫检讨》(1981.4)
6-2、华君武寄冯至信笺
7、冯至先生在杜甫纪念会上讲话
8、冯至手绘杜甫于秦时地图
9、钱锺书、杨绛寄人民文学出版社转冯至信笺(1952.12)
10、秦州地形图示(冯至手稿)
11、杜甫由秦入蜀行踪图示(冯至手稿)
12、冯至手绘杜甫在蜀时地图
13、杜甫身体与诗变化图示(冯至手稿)
14、西南联大学生选习学程单(民国三十年九月)正面、背面
15、冯至在纪念杜甫大会上作报告(1962)
16、杜甫诞生1250周年纪念大会会场(1962)
17、袁水拍寄冯至谈纪念大会选用杜甫像的信笺(1962.3.2)
18、吴天五寄浦江清信笺论冯至论文信笺二页(1956.9)
內容試閱
家世与出身
杜甫是我国历史上有数的几个伟大的诗人里的一个,由于他对祖国与对人民的热爱,写出许多反映与批判现实的、不朽的诗篇。在过去,无论在多么黑暗的统治下,这些诗都不曾停止放射它们的光芒;如今,人民获得了政权,祖国的前途呈现出无限光辉的美景,更没有任何事物遮蔽它们的光芒的放射了。杜甫出生在一个属于封建社会统治阶级的家庭里。他怎样从炫耀自己的家族转到爱祖国,从抒写个人的情感转到反映人民的生活;他怎样超越了他的阶级的局限,体验到被统治、被剥削的人民的灾难,并因此使唐代的诗歌得到巨大的发展,这中间他经过了不少艰苦的过程和矛盾。这部传记要试验着述说他在他的生活里经历的那些过程和矛盾。在写他的生活之前,研究一下他的家世和出身是必要的。
杜甫是晋代名将杜预222—284的第十三代孙。杜预是京兆杜陵人。杜预的少子杜耽为晋凉州甘肃武威刺史,杜耽孙杜逊在东晋初年南迁到了襄阳,任魏兴陕西安康西北太守,他是襄阳杜氏的始祖。逊子乾光的玄孙杜叔毗为北周硖州湖北宜昌西北刺史。叔毗子鱼石在隋时为获嘉在河南省县令。鱼石生依艺,为巩县令,迁居河南巩县。依艺生审言,为膳部员外郎;审言生闲,为奉天陕西乾县县令,是杜甫的父亲 这世系是参考《元和姓纂》和岑仲勉的《校记》排列的,有几处纠正并补充了一般杜集中杜氏世系表的错误和缺陷。。杜甫的远祖是京兆杜陵人,所以他自称“京兆杜甫”;他又属于襄阳杜氏的支派,所以史书上说他是襄州襄阳人;他降生的地点则在河南巩县。
杜甫在他给他第二个姑母写的墓志铭里提到他的家世:“远自周室,迄于圣代唐代,传之以仁义礼智信,列之以公侯伯子男。”他在《进雕赋表》里也说,他的祖先自从杜预以来,就是“奉儒守官,未坠素业”。我们读了这两句话,再看一看前边的那串世系,他的祖先多半充当过太守、刺史、县令一类的官吏,我们便不难看出,杜甫是出身于一个有悠久传统的官僚家庭。这样的家庭有田产不必纳租税,丁男也不必服兵役,在社会里享有许多封建特权。它和名门士族通婚姻,遵守儒家的礼教,专门辅助帝王,统治人民。到了杜甫降生后,他家庭的声势已经不如往日煊耀,渐渐衰落下来,但是元旦聚会,仍然被乡党赞羡,每逢婚丧,远近的亲友都走来观礼。由此我们可以理解杜甫庸俗的一方面,他中年时期在长安那样积极地营谋官职,不惜向任何一个当权者寻求援引,这和他家庭的传统是分不开的。
此外他从他的祖先那里还承袭了些什么呢?下边我们做进一步的分析。
杜甫在他的诗里常常推崇杜预和杜审言,前者由于他的事业,后者由于他的诗。杜预多才善战,被人称作“杜武库”,对东吴作战时,因为精通战略,在民间引起“以计代战一当万”的歌谣,随后中原的文化传布江汉,他也起了一定的作用。他懂得法律、经济、天算、工程,又是《左传》的研究者。他的后代,人人都为了是他的子孙感到光荣。他是杜甫的一个理想的人物。741年开元二十九年,杜甫曾经在杜预坟墓的所在地首阳山下居住,写过一篇《祭远祖当阳君文》。他晚年飘流荆楚,也时常想到杜预:他在荆南颂扬卫伯玉,说伯玉镇守荆州,是继承杜预的事业;后来他在衡州想北去襄阳,也立即想到“吾家碑不昧”。这指的是:杜预当时被名誉心所驱使,立了记载自己功勋的两块石碑,“一沉万山之下,一立岘山之上”。
至于杜审言648?—708,则在杜氏家中除去“奉儒守官”外又添上一个新的传统:诗。杜审言少年时,与李峤、崔融、苏味道共同被人称为“文章四友”。他的诗的地位,与较晚的宋之问、沈佺期齐名,因为他们是五言律诗形式的奠定者。齐梁以来,诗人脱离现实,崇尚形式,钻研格律,到初唐时律诗已经形成,此外宫廷应制,向统治者歌功颂德,更给这种诗体以发展的机会。可是沈宋的律诗长不过六韵八韵,很少到十韵以上的,而杜审言的《和李大夫嗣真》就长到四十韵,当时称为名作。排律到了杜甫手里,得到更大的发展,元稹曾经这样称赞杜甫的排律:“铺陈终始,排比声韵,大或千言,次犹数百。”我们现在看来,杜甫伟大的意义绝不在于排律的成功,排律在杜诗里反而属于创造性比较贫乏的部分;但是这种诗对于杜甫却是家学渊源,关于这一点,从北宋起就不断有人提及。杜甫本人也以“吾祖诗冠古”自傲,并且在他的儿子宗武生日时他也谆谆告诫:“诗是吾家事。”
宋之问和沈佺期都是“回忌声病、约句准篇”、崇尚形式的诗人,同时也是武后的弄臣,他们依附张易之兄弟,醉心利禄,谄媚无耻。杜审言虽然没有多少恶劣的行为,但从他在武后面前高诵《欢喜诗》以及与张易之兄弟相勾结看来,也不能算是一个具有高尚品质的诗人。并且他自高自大,夸张甚于实质,当时就流传着许多关于他的傲慢的言行;他自己常说,他的文章超过屈原、宋玉,他的书法胜过王羲之。这种夸大的性格,杜甫多少受了他的影响。杜甫壮年时,在政治上自比稷契,想致君尧舜,在文学上他把屈原、贾谊、曹植、刘桢都不看在眼里,这种高自称许固然是唐代一般文人的习气,也不能不说是有些祖父的遗风。
在当时,家族观念支配人们的一切行动,若是有人为了父兄的不幸,不惜任何牺牲来报仇雪恨,便被称颂为崇高的德行。杜甫的父系中也不缺乏这样的人。杜审言的曾祖杜叔毗事母至孝,为兄报仇,成为一时的美谈,可是年代久远了,对杜甫也许不会有多大影响。但有一个类似的事件发生在杜甫的叔父、审言的次子杜并684—699身上。武后时,杜审言被贬为吉州江西吉安司户参军,与同事不和,司马周季重受了司户郭若讷的蛊惑,诬陷审言,把审言关在牢狱里。杜并年十六岁 罗振玉编的《芒洛冢墓遗文续补》中载有洛阳出生的《杜并墓志铭》。墓志铭里说杜并“春秋一十有六”,可以纠正《旧唐书?文苑传》“审言子并年十三”的错误。,看见父亲遭受这样的冤屈,他饭菜都吃不下去,形容憔悴,却尽量压抑着内心的愤恨。一天,周季重在府中宴会,他乘人不备,用短刃猛刺季重,季重受了重伤,杜并当场被人打死。季重受伤不治,临死时,忏悔着说:“我不知道审言有这样的孝子,郭若讷把我害到这种地步!”审言因此得救,回到洛阳。洛阳的亲友听了这个故事,都深受感动,说杜并是孝童,苏颋给他作墓志,刘允济作祭文。后来杜甫也以他是孝童的侄子为荣。

 

 

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