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| 編輯推薦： |
《白圣大师文汇百年佛教高僧大德丛书》编著者白圣大师。
觉光法师宣读礼赞文今乃礼赞现代高僧者，寄禅、虚云、太虚、谛闲、印光、弘一、倓虚、来果、圆瑛、广钦、法尊、印顺、白圣。隆莲、圣严；赞日：
人间佛教，僧宝为重；八宗并弘，二三大革命；舍身如炬，持律如钟；白山卧雪，宝岛迎风；绵延一脉，四地同声；祈我中华，法喜充盈。
今乃礼赞护法大德者，杨文会、欧阳渐、丁福保、周叔迦、高鹤年、赵朴初；赞曰：
人间佛教，护法为重；首开风气，金陵刻经；支那内学，济济出众；创立佛协，拨乱反正；传教修典，立言立功；济世维摩，菩萨道行。
今乃礼赞佛学权威者，汤用彤、吕秋逸；赞曰：
人间佛教，法施为重；佛史一部，世纪彪炳；源流两讲，理顺文从；内典显学，学府认同；学子莘莘，后继成龙；含弘光大，悲智无穷。
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| 內容簡介： |
《白圣大师文汇百年佛教高僧大德丛书》编著者白圣大师。
《白圣大师文汇百年佛教高僧大德丛书》内容提要：白圣大师（1904-1989），继承了圆瑛长老七塔、崇圣两寺的法脉，为临济正宗四十一世及曹洞宗四十七世法嗣。大师一生弘化利生，倾心于公益事业，对医院、学校、救济机构常有捐助。大师潜心研读佛经，颇具造诣，主要著述有《学禅方便谈》、《维摩经讲录》，及《楞严经表解》、《金刚经表解》、《起信论表解》、《云水梦忆》等书行世。本书选取了大师较有代表性、有较高学术性的内容，以飨读者。许嘉璐为本书作序。
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| 關於作者： |
白圣大师生平
白圣（1904-1989），俗家姓胡，名必康，法名东富，字白圣，号洁人，湖北省应城县人。
15岁与16岁时姐姐与母亲相继去世，这使他感到人生无常。后来偶然听到九华山智妙老和尚讲解佛法，遂有了出家的念头。1921年18岁，在九华山落发，后到祇园寺受具足戒。1925年开始，到扬州高旻寺、杭州灵隐寺、山西五台山、北京广济寺、宁波太白山天童寺、杭州虎跑山定慧禅寺等地参加禅七，听讲佛经。
1929年春，白圣法师到广东曲江南华寺，礼六祖真身及大颠禅师道场。夏季于宁波观宗寺，听宝静法师讲《楞严经》。冬天参加武昌洪山宝通寺禅七，在禅堂讲说《禅堂规矩》。1931年6月，在宝通寺闭关，礼拜《华严经》，阅经、静坐，作息有定，三年如一日。1934年出关。翌年，到汉阳归元寺听圆瑛法师讲经，得以亲近圆瑛。未几，随圆瑛同到上海。这时圆瑛是中国佛教会的会长，派白圣到中国佛教会担任干事。此后他随侍在圆瑛身边，各处弘化。圆瑛事繁，常由白圣法师代讲佛经。1937年夏天，圆瑛为白圣传法授记，因此继承了圆瑛七塔、崇圣两寺的法脉，为临济正宗四十一世。
1937年7月，日寇侵华。圆瑛以中国佛教会会长的身份，投入抗战救亡行列。由于难民太多，后来圆明讲堂也成立了难民收容所，由白圣法师担任收容所主任。1937年底上海沦陷，圆瑛率领僧侣救护队撤退到汉口。而由白圣法师留在上海，与胡松年居士维持难民收容所事务。
1948年白圣法师来到台湾，曾任"中国佛教会"弘法委员会主任委员。1952年在台湾首次开坛传戒，恢复结夏制度，以此来消除日寇占据台湾时对佛教遗留下来的陋习，重建中国大乘佛教的规范。1957年创办"中国佛教三藏学院"，1960年开办"中国佛教研究院"，并当选"中国佛教会"第四届理事长。1963年率团出访，促进了中国佛教与东南亚各地区与国家的友好交流。1989年4月去世，世寿86岁，戒腊68年。
大师遗著有《禅宗史论集》、《学禅方便谭》、《维摩经讲录》、《梵网经菩萨戒本讲记》、《寺院住持手册》，及《楞严经表解》、《起信论表解》、《出家十要》等。本书是白圣法师著作的精选集。
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| 目錄：
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学禅方便谭
引言
序
学禅方便谭
第一章 学禅静坐法
第二章 学禅入门法
第三章 禅功三大病
第四章 定境的分析
第五章 疑情与悟境
第六章 禅关与悟后
附：问答三则
宗教通说
一、宗说
二、教说
三、宗教异说
四、宗教通说
禅宗史论
一、禅与禅宗
二、禅宗略史
三、作略作风变迁
四、三关与教理
五、对中国文化之影响
六、结论
中国的禅宗
祖师禅在中国
参禅与话头
疑情的生起和运用
三关和证悟境界
境界的发生与处置
结论
敬辑尊宿警策
佛教是什么
自序
佛教是什么
附录改良“拜拜”刍言
出家十要
一、要学习唱念
二、受持戒法
三、要自修精进
四、要勤学经教
五、弘法利生
六、要住持道场
七、要维护教团
八、要爱国利民
九、要真参实学
十、要处世有方
善导和尚答
往生念佛文
善导和尚答往生
念佛文
弘法半月记
序
自序
东台湾弘法半月记
寺院住持手册
寺院住持手册
一、住持须知
二、规约的史原与沿革
附：敕修百丈清规住持章
十普寺常住职司分配暨共住规约
圆山临济寺护国禅寺共住规约并序
经论讲记
佛垂般涅粲略说教诫经讲记
佛说梵网经菩萨戒本讲记
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| 內容試閱：
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学禅方便谭
经云：“凡有言说，都无实义。”然若一概钳默，亦是未畅所怀。为欲利益来兹，须仗名言文句，今举剩语六章，略述宗门梗概名曰学禅方便谭，意在以方便之语言，谈学禅之方便耳。
第一章学禅静坐法
人身的行止，有各种不同的动作，这些动作，大致说来，有“行住坐卧”四种威仪。古人谈到参禅用功则云：“行住坐卧，不离这个；若离这个，当面错过。”又云：“行也参，坐也参，语默动静悉皆然。”是知参禅之法，本无分乎行之与坐；而今独言静坐者，因为初学禅者，必要具备静坐时的几种法则，方易下手用功。否则在行动处用功，难以安定；在住立时用功，不能持久；在困卧中用功，易入梦乡。因此，参禅之法，除静坐外，在“行住卧”三种形式，较不相宜。古人虽有“念佛不用嘴，参禅不在腿”的说话，但那是对一般老参禅和或年老骨硬不能久坐者而言，并非对普通一般初学参禅者所说，所以我在此处特别提出初心学禅者，必须要注意到静坐时的几种法则。依据近代宗门所倡，对于静坐时的方法，大致说来，应有调身、调息、调心三种，兹分述之：
甲，调身
禅宗调身法则就是初习静坐时对姿势所应注意的几种方法。在未坐之前，先要做一张方约二尺、高约一尺二寸的坐凳，凳上须安放木棉一类柔软垫子一个，后面须高一至二寸，坐时腰胸可以挺直。若在夏天，得用草席垫子，坐久不致硬脚酸腿。吾人坐上凳子时，须将两腿盘结起来，不可伸直或垂下两腿，因为伸直或垂下，均不能坐久，坐久要得腿疾，切须注意。
盘腿子有两种方式，一为单盘，二为双盘。何谓单盘?即先将右腿弯着安在垫凳上，再将左腿押在右腿上面，左脚跟收拢靠近右边小腹，脚底心朝上，两个膝盖的距离，约一尺六寸左右，坐起来正像一具钟。这便叫做单盘，又名单腿（单一只腿在上故），佛经谓之“跏趺而坐”。何谓双盘?即先将右腿屈弯在垫凳上，再将左腿押在右腿股上（即大腿上，如单盘状），然后再把右腿翻上来，加在左腿股上（如腿子盘纯熟了，只先把左腿押在右腿股上靠拢右边小腹，再把右腿加在左腿上便是），这便叫做双盘，又名双腿（两腿相结故），佛经谓之“结跏趺坐”，又名吉祥坐。反此坐法，若把右腿押在左腿上，再将左腿加在右腿上，则名金刚坐，又名降魔坐。吉祥、金刚二种坐法，均可随人自取，不必局定。藏密称双盘为跏趺坐，单盘为半跏趺坐，命名原非一律，实亦无关宏旨。若腿骨过硬，不能盘结者，可将两腿向下交叉，作剪刀形亦可；或老年有病不能盘腿者，只要端身正坐，亦无不可；惟坐时多不能持久，最好坐坐行行，行行坐坐，不至发生故障。如在禅宗丛林，则要一律盘腿，因系集团生活，不可参差随便故。
腿子盘好以后，如在冬天寒冷时，须用棉衣下摆，将腿子包好，故棉衣下摆要作宽些（约三尺至三尺二寸）。若下摆小者，可另用毡子之类棉绒物，务将两腿包裹完好，以免风吹受凉，或寒气侵入，致遭将来腿骨疼痛的毛病。腿子包好以后，身躯要坐得端端正正，不可前伏，伏则易睡；不可后仰，仰则气急；不左偏，不右倚，更不可背靠任何板壁，靠久即要得吐血症，要直起脊梁，头颈轻接后衣领，两肩齐平，两手仰掌向上，右掌安左掌上，或左手安右手上亦可，两手上下叠平，拇指相触，放近脐下小腿之上，但不可太贴近身体（小腹），有碍血脉流通。
又坐香前，不可食至过饱，只食七八分即止，但亦不可过少。若食之过饱，则身满气急，脉络不通，坐时大有妨碍，所以禅宗丛林，每在饭后，先要跑香（经行）一枝，再行静坐，方合卫生规律。若食之过少，则营养不足，体力不充，坐时气羸心悬，所以禅宗丛林，每日至少要食至三四次。若在冬天加香打七时，每天行坐二十四枝香，用功达二十小时，每日食次，更要增加到五六次之多，亦是为调理身体的需要条件。
又临坐时，须先注意束腰裤带，不可束之太紧，紧则气息阻滞，亦碍血脉流通。若在夏天，须备蒲扇一把，以作驱蚊扇凉之用。如有醒板一方（半边毛竹所制，约一尺三四寸长），放在所盘腿上，两掌扶在上面，身心自觉清凉。若在冬天，注意身上所穿的衣服，宜少不宜多，因为初坐香的人，不免腿子疼痛，心意烦躁，有时弄得汗流浃背，所以衣服宜少不宜多（老参则不然，以常在静中故）。以上坐时条件，大致具备，然后再闭口含齿（有云舌抵上颚），微合双目，所谓“眼观鼻，鼻观心”是也。古人对于眼之开合，亦有拣别：谓初参宜闭不宜开，开则心易散乱；老参宜开不宜闭，闭则易入昏沉，所言均有至理。调身之法，至此大致完备，苟能依此法则，每日静坐二三次，每次约一小时（多则更好），纵使不会参禅修道，对于强健身体，却病延年，实有莫大的功效。（现有一般习静坐者，屡试屡验，如不我信，请试试看，保你身体健康。）
乙，调息
当吾人在未坐香之前，先须跑香一枝（经行一次），藉此调治身心。在跑香时，运动剧烈，卒然停止，鼻中呼吸，自然感觉急促。此时应注意呼吸方法。呼之法，要从口中吐出浊气；吸之法，要从鼻中纳入清气。所以禅堂跑香，打下站板，大众停止行动，班首职事则曰：“先吐两个‘嘘’字，再由鼻中作出入呼吸，不可张口呼吸，有伤气管……”然此犹属行动中的调息法，尚有静坐时的调息法，方是本节正文。
吾人之呼吸，原有“风、喘、气、息”四种粗细差别之相，而今独言调息法者，以“风喘气”三种，为粗浮不调之相，在此三种粗相中，均不能摄心用功，故皆略之；唯息相微细，堪可称为调和者，依之可以静心澄虑，渐次导入禅定功夫。兹将“风、喘、气、息”四种差别之相，说明于下：何谓“风”相？谓于行香后初坐时，只觉鼻中呼吸如风，并有声响之相。古人说“守风则散”，当非用心之时，故为不调和之相。何谓“喘”相？谓鼻中呼吸之声响，渐次使其停息平静，唯出入之气，犹觉停滞不通，并有喘息之相。古人说“守喘则结”，亦非用心之处，故亦为不调和之相。何谓“气”相?谓虽觉鼻中之声响止息，亦不停滞，唯觉鼻中出入之息，独粗而非细，不能使心安静。古人说“守气则劳”，亦非用心之境，故仍为不调和之相。何谓“息”相？谓鼻息至此，既无声响结滞，又不粗重虚浮，单觉出入之息，细密绵绵，若有若无，神情安适，不觉渐趋定境。古人说“守息则定”，正是用心修禅之时，故为调和之相也。根据以上四相之说明，当知初学禅者，必须将呼吸慢慢平静下去，要平静到自己不知道有出入息时，方是调息之准则。
此处须特别注意，修禅的调息法，与止观的数息观不同，数息观是心中数记出入气息多寡之数，其法是从一数到十，再回头来重数，由一至十、由一至十的重复数法，或从一至十，再返转来倒数，由十退至一，像这样数法，名数息观。我国汉、晋、南北朝曾盛行数息观。依梵语即名为“安般禅”，殆即印度禅定之一种也。又修止观时，常用数息观，而修禅调息法，乃专为调和气息，令心安定之方法，不涉观想。古人说：“息若调和，则诸患不生，其心易定。”是为初学禅时之调息法也。扼要言之，禅宗调息大致与安般禅为共法。（天台小止观立有数息观法，可供此节参考。）
丙，调心
参禅便是做心地功夫。夫心有多种，究从何心下手，必须详加说明，方可找到个入处。佛法谈心，略分为五，兹特说明于下：
（一）肉团心，此心即吾人身中“地水火风”四大和合所成的一团肉体，形同倒挂莲花，即生理学上所称之“心脏”是也。此心脏原属无情物质，如同草木之类，并非是心，众生不知，妄认为心，是乃大错!《楞严》斥为“众生颠倒，认物为己”，即是指此也。
（二）缘虑心，此心即吾人能缘六尘前境而起念虑之心也（即第六识）。此心之功能，除反映前尘境象外，余无作用，所谓“尘有则现，尘无则亡，离尘无体，纯属妄想，而非真心”。可惜众生均认以为心，此亦是错。《圆觉》斥为“众生妄认六尘缘影，以为心相”，即指此心也。
（三）思量心，此心即吾人心中念念思想量度之心也（即第七识）。此心之作用，即在忖量计度不实之法，坚固执之以为实有；如执五蕴身心为实我，凡是一切看不穿、放不下的事，都是此心在那里作祟。
（四）积聚心，此心即吾人心中能集聚根身（人生）、器界（宇宙）、种子（功能——原素），而生起现行诸法（现象界）之心也（即第八识）。此心为宇宙人生之大本，体兼真妄二种原素，《起信论》“真如（真）无明（妄）和合而成之阿赖耶识”，即是此心也。
（五）坚实心，此心即吾人法尔本具、坚固真实、不生不灭之心也。以其不为一切妄染之法所转，故此心亦名自性清净；以其本来具足一切功德法义，故此心亦名如来藏体；所有真如、佛性、法身、理体、菩提、涅槃、实相、般若等名，皆指此本具之真心，实名异而体同也。圭峰宗密云：“一切众生皆有空寐真心，无始本来，性自清净，明明不昧，了了常知，尽未来际，常住不灭，名为佛性，亦名如来藏，亦名心地。达摩所传，是此心也。”（《宗镜录》卷三十四）
依据以上五种心相之研究，第一肉团不是心；第二、第三及第四之一分无明，禅宗通名之为妄想心；第四之一分真如，及第五坚实心，禅宗通名之为“真心”。本节所谓调心者，即调制此中所有的妄想心，不令生起虚妄作用是也，所以禅宗用功夫时要“离心（八识）意（七识）识（六识）参”，即是此理。
吾人自从无始以至今生，均生活在此妄想心中，今要制止它，不令生起，当非容易之事，故吾人在做功夫时，先要依法调伏此心，无问好事坏事，善心恶心，都不可思量，要依六祖所说“不思善，不思恶，正恁么时，那个是明上座的本来面目”的功夫做去；亦无论过去未来的事，均不得想念，须知《金刚经》上“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”的道理，就是教训我们做禅功的标指。我们能在三心了不可得时，悟到个入处，试问还有什么想念存在?总之，初学禅人，在妄想起时，不去随它；境界现时，亦莫理它，所谓“离虑息念，万缘放下，制心一处，道可办矣”。禅宗调心法则，大略如是。古人尚有“入心”“住心”“出心”三种调治法则，言之綦详，然此乃修止观时所用的方法，非参禅的方便，故禅宗不取此说。禅宗只说身体坐正，气息和平，心中不要妄想，即可举起话头，专心细细地来参究了。
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