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| 內容簡介： |
弘一大师生平
弘一（1880-1942），俗姓李，名文涛，又名广候，字息霜，亦称惜霜，别号叔同。出家后法名演音，字弘一，晚年号晚晴老人。
清光绪六年（1880年）出生于天津。13岁，开始临摹篆帖。17岁，从天津名士赵幼梅学词，又从唐敬严学篆及刻石。
光绪二十三年（1897年），18岁，与俞氏结婚。次年，戊戌政变发生，外传他是康梁同党，乃奉母携眷，避祸迁居上海，以富家公子的身份，与沪上诸名士交往。
1901年，入南洋公学攻经济科。1904年，母亲病逝。扶灵携眷返回天津，然后东渡日本留学专攻绘画，学洋琴，学戏剧。曾与同学组织春柳剧社，并且自任领班，首次在东京演出《茶花女》，义演名剧《黑奴吁天录》等。
回国之后任教于天津工业专门学校。翌年，转任直隶模范工业学堂图画教员。1912年，离开天津，单身南下上海，任教于城东女学。后到杭州，任教于浙江两级师范学校，主授图画及音乐。1913年，该校改组为浙江省立第一师范学校。先后任教六年，直到出家为止。其间一度兼任南京高等师范专科学校的课程。
1916年，到虎跑的大悲山试验断食，自感身心轻灵。1917年，到虎跑的定慧寺皈依为在家弟子。1918年7月剃度出家，9月到灵隐寺受具足戒，10月到嘉兴阅藏。1919以后，在杭州、上海、宁波一带行脚，各处挂单。后在温州的庆福寺居住有11年之久。
出家后读《梵网经合注》、《灵峰宗论》，即发愿学律。生活至简，治学至勤，著述各种律学著作有近30种。
出家后持过午不食戒，修头陀苦行。出家20馀年，前后所穿过的僧服，不过寥寥数套。所用的蚊帐、毛巾，日久破烂，而不许更换。
1932年开始，先后在厦门、泉州、永春、南安、晋江、惠安等地结夏安居、讲经弘法。1942年10月安详圆寂，世寿63岁，僧腊25年。
主要著作有《四分律比丘戒相表记》、《四分律含注戒本讲义》、《戒本羯磨随讲别录》、《在家律要）、《南山道祖略谱》及音乐作品《清凉歌》等。本书是弘一大师的主要著述的精华选本。
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| 目錄：
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论说
为性常法师掩关笔示法则
慈说
悲智颂
持非时食戒者应注意日中之时
人生之最后
关于女性异说讨论致竺摩法师书
题记
为金咨甫写《金刚经》题记
重兴草庵记
为修建云洞岩鹤鸣祠书写佛号题记
福州怡山长庆寺修放生园池记
手书训言赠杨白民并题记
书珍重赠别夏丏尊并记
为卢世侯所绘《地藏九华垂迹图》题赞附记
汉长寿钩钩铭题记
周尺考记
扶桑旧藏鉴真九衣七衣记
《人生之最后》弁言
《赞诵辑要》弁言
善力印稿弁言
梵行清信女讲习会缘起
题永嘉庆福寺缘册
书三归依五学处题记
金陵刻《华严疏钞》题记
元魏昙鸾《往生论注》题记
赠许宣平居士偈语题记
《佛说大乘戒经》、《十善业道经》影印绪言
自恣法略例记
业疏科别录记
为律华法师书《律偈》并记
《阿弥陀经疏钞》题记
《比丘律藏函》题记
浙衢祥符寺《华严经》文碑刻题词
序跋
扶桑本《表无表章》文集序
扶桑本《表无表章铨要钞》序
扶桑本《表无表章》跋
扶桑本《表无表章报恩吼》跋
《华严经读诵研习入门次第》序
《律相感通传》跋
扶桑国藏古袈裟图跋
扶桑国旧藏白氎郁多罗僧图跋
校刻《佛说优婆塞五戒相经笺要》序
《五戒持犯表记》序
手书《佛说八种长养功德经》跋
《佛说大灌顶神咒经》跋
《圆觉本起章》序
《圆觉经》如来本起清净因地法行题记
《佛说无常经》序
温陵刻《圆觉了义经》跋
手书《僧伽六度经》跋
书《佛说梵网经?菩萨心地品?菩萨戒》跋尾
书《佛说大乘戒经》跋
书《十善业道经》跋
阅《大乘戒经》、《十善业道经》自跋
为夏丏尊书《地藏本愿经》跋
《赞礼地藏菩萨忏愿仪》跋
《净宗问辨》序
《净宗问辨》跋
《地藏菩萨圣德大观》序
《〈地藏菩萨本愿经〉白话解释》序
《寒笳集》（又名《藕益大师警训略录》）序
福州鼓山《庋藏经版目录》序
《缁门崇行录选辑》序
手书《金刚经》跋
庄闲女居士手书《法华经》序
《华严集联三百》序
《佛学丛刊》序
《华严经?普贤行愿品?观自在菩萨章》序
《佛说阿弥陀经义疏撷录》序
《一梦漫言》序
《一梦漫言》跋
《见月律师年谱摭要》并跋
《华山见月律师行脚图》跋
手书《佛说五大施经》跋
《盗戒释相概略问答》后跋
《壬丙南闽宏法略志》序
大乘《阿毗达摩杂集论》序
《药师如来念诵供养私记》跋
梦后书《华严经》偈赠普润法师自跋
温陵刻《普贤行愿品》跋
《龙袴国师传》序
赠万均法师《华严集联》跋
《药师如来本愿功德经》跋
赠僧忏上人《华严集联》并跋
撰联赞地藏菩萨并记
书南无阿弥陀佛洪名题记
《唐人写经残本》题记
写《楞严》一节赠夏丏尊跋
《赠转应法师联》跋
本妙法师《般若心经论解》序
《佛说十二头陀经》经末题记
《佛说八大人觉经释要》跋
《二十自述诗》序
《诗钟汇编初集》序
《李庐诗钟》自序
《李庐印谱》序
书信
致徐耀廷
致许幻园
致杨白民
致毛子坚
致周啸麟
致陆丹林
致王仁安
致夏丏尊
致堵申甫
致黄善登
致丁福保
致尤墨君
致王心湛
致谭组云
致周敬庵
致李圣章
致沈繇
致则民
致刘肃平
致蔡丏因
致李绍莲
致陈伯衡
致徐蔚如
致杨雪玖
致孙选青
致邓寒香
致汪梦空
致崔海翔
致朱稣典
致丰子恺
致黄庆澜
致吕伯攸
致蔡元培、经亨颐、马叙伦等
致李圆净
致姚石子
致费范九
致胡宅梵
致林赞华
致李晋章
致赵柏庼
致黄寄慈
致崔澍萍
致聂云合
致啸川
致缪涤源
致叶宗择
致曾词源
致李芳远
致徐海北
致黄萍荪
致刘光华
致陈海量
致郁智朗
致李鸿梁
致叶青眼
致许宣平
致施慈航
致杨立人
致许晦庐
致王拯邦
致马冬涵
致刘绵松
致黄幼希
致陈无我
致陈士牧
致王梦惺
致濮一乘
致郑健魂
致穆犍莲
致杨胜南
致林奉若
致春发
致郑翘松
致宏智等
致丁葆青
致胜如
致施至伟
致胜顺
致蒋维乔
致黄福海
致龚胜信
致罗铿端、陈士牧
致沈彬翰
致扶唐
致印心、宝善和尚
致寂山和尚
致东严法师
致因弘白伞法师
致性愿法师
致寄尘法师
致弘伞法师
致芝峰法师
致广洽法师
致崇德法师
致亦幻法师
致善契法师
致显真法师、觉人居士
致瑞今法师
致性常法师
致大醒法师
致了智法师
致传贯法师
致念西、丰德律师
致仁开法师
致广义法师
致果清法师
致妙慧法师
致妙莲法师
致广空、性常法师
致觉彻法师
致觉圆法师
致如影法师
致律华法师
致竺摩法师
致广心法师等
致咸茂宝号诸位先生
用功谢客简
致影印宋版藏经会
致习律诸法师
致北平佛学研究社诸居士
致佛教养正院诸师
致开元慈儿院董事会诸居士
致上海佛学书局
致泉州开元寺诸师
传记
乐圣比独芬（Beethoven）传
乐石社社友小传
记陈敬贤居士轶事
汪居士传
疱人陈阿林往生传
陈复初居士往生传
立钧童子生西事略
崔母往生传
崔旻飞居士诵经荐母记
崔孝子碑铭
记厦门贫儿舍资请宋藏事
蒋妙修优婆夷往生传
本妙法师往生传
厦门万寿岩瑞山禅师生西传
了识律师传
法空禅师传
心灿禅师往生传
大中祥符朗月照禅师塔铭
清故渊泉居士墓碣
玉泉居士墓志铭
南山道宣律祖年谱
灵芝律师年谱
藕益大师年谱
见月律师年谱
杂志
辛丑北征泪墨
乐后社记
西湖夜游记
断食日志
我在西湖出家的经过
白马湖放生记
南闽十年之梦影
祇园记
瑞竹岩记
壬丙南闽弘法略志
泉州弘法记
惠安弘法日记
行脚散记
庆福寺闭关为约三章
乙亥草庵遗嘱
苦乐对览表
记梁淡生居士入佛因缘
昙昕释义
律华详释
书昔人联语赠广洽法师跋
集《华严》偈赠巨赞法师跋
为梁胜闻居士书示遗训
为律华法师书律偈跋
释弘一启事
诗偈
竹园居士幼年书法题偈
马冬涵居士三异图题偈
灵岩山印光真达二老像题词
题郑翘松卧云楼诗存
题王梦惺居士莱园文稿
题永春胜闻居士淡斋画册
地藏菩萨九华垂迹图赞
西泠华严塔写经题偈
《护生画集》题赞
《护生画集》题词
《续护生画集》题偈
甲戌初夏大病有欲延医者说偈谢之
虞愚居士问书法妙义为说二偈
《印光法师文钞》题词并叙
为漳州印友题偈
李卓吾先生像赞
辞世二偈
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为性常法师掩关笔示法则
古人掩关皆为专修禅定或念佛，若研究三藏则不限定掩关也。仁者此次掩关，实为难得之机会。应于每日时间，以三分之二专念佛诵经（或默阅，但不可生分别心），以三分之一时间温习戒本羯磨及习世间文字。因机会难可再得，不于此时专心念佛，以后恐无此胜缘。至于研究等事，在掩关时虽无甚成绩，将来出关后，尽可缓缓研究也。念佛一事，万不可看得容易，平日学教之人，若令息心念佛，实第一困难之事，但亦不得勉强而行也。此事至要至要，万不可轻忽。诵经之事可以如常。又每日须拜佛若干拜，既有功德，亦可运动身体也。念佛时亦宜数数经行，因关中运动太少，食物宜消化，故宜礼拜经行也。念佛之事，一人甚难行，宜与义俊法师协定课程，二人同时行之，可以互相策励，不致懈怠中止也。
课程大致如下：
早粥前念佛，出声或默念随意。
早粥后稍休息，礼佛诵经，九时至十一时研究。午饭后休息，二时至四时研究（研究时间，每日以四小时为限，不可多），四时半起礼佛诵经。黄昏后专念佛。晚间可以不点灯，唯佛前供琉璃灯可耳。
三年之中，可与义俊法师讲戒本及表记羯磨六遍，每半年讲一遍。自己既能温习，亦能令他人得益。昔南山律祖，尚听律十二遍未尝厌倦，何况吾等钝根之人耶?戒本羯磨能十分明了，且记忆不忘，将来出关之后，再学行事钞等非难事矣。世俗文字略学四书及历史等。学生字典宜学全部，但若鲜暇，不妨缺略，因此等事出关之后仍可学习也。若念佛等，出关之后，恐难继续，唯在关中，能专心也。又在闭关时宜注意者如下：
不可闲谈，不晤客人，不通信（有十分要事，写一纸条交与护关者）。
凡一切事，尽可俟出关后再料理也，时机难得，光阴可贵，念之!念之!
余既无道德，又乏学问。今见仁者以诚恳之意，谆谆请求，故略据拙见拉杂书此，以备采择。性常关主慧察。
演音（书印）
乙亥四月一日
慈〓说
岁在娵訾十月，余来三衢，居大中祥符，始识江山毛居士。尔后复归莲花寺，居士时复损书咨询佛法，并乞梵名。命名曰慈，字曰慈根。尔将入山埋遁，居士哀恋，请释名字之义，以志念焉。经论言慈者数矣，夫举一途，示其大趣。《华严经?修慈分》云：“凡有众生，为求菩提，而修诸行。愿常安乐者，应修慈心，以自调伏。如是修习于念念中，常具修行六波罗蜜，速得圆满无上正觉。”《梵网经》云：“若自杀，教人杀，乃至一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生。”《观无量寿经》云：“上品上生者，有三种众生，当得往生。一者，慈心不杀，具诸戒行。”夫如来制戒，不杀为首。而上品上生，亦首云不杀。故知修慈心者，戒杀为先。居士勖哉！善弘其事，以是勤勤自励，并以告诫他人。守兹一行，戴荷终身，斯谓不负其名矣。并示偈曰：慈者德之本，慈者福之基。云何修慈心？应先戒残杀。若人闻是说，至诚心随喜。离苦受诸乐，往生安养国。
永宁晚晴院沙门论月撰
悲智颂
——赠闽南佛学院同学训语
有悲无智，是曰凡夫；悲智具足，乃名菩萨。
我观仁等，悲心深切，当更精进，勤求智慧。
智慧之基，曰戒曰定，如是三学，次第应修。
先持净戒，并习禅定，乃得真实，甚深智慧。
依此智慧，方能利生，犹如莲花，不着于水。
断诸分别，舍诸执着，如实观察，一切诸法。
心意柔软，言音净妙，以无碍眼，等视众生。
具修一切，难行苦行，是为成就，菩萨之道。
我与仁等，多生同行，今得集会，生大欢喜。
不揆肤受，辄述所见，傥契幽怀，愿垂玄察。
大华严寺沙门慧幢撰
持非时食戒者应注意日中之时
比丘戒中有非时食戒，八关斋戒中亦有之。日中以后即不可食；又依僧祇律，日正中时，名曰时非时，若食亦得轻罪。故知进食必在日中以前也。
日中之时，俗称曰正午。正人每用日晷仪置于日光之下，俟日晷仪标影恰至正午，即谓是为日中之时，因即校正钟表以此时为十二点钟也。然以此方法常常核对，则发现可怀疑者二事：一者，虽自置极精良正确之钟表，常尽力与日晷仪核对，其正午之时每与日晷仪参差少许，不能符合；二者，各都市城邑之标准时钟，如上海江海关大自鸣钟等，其正午之时，亦每见其或迟或早，茫无一定也。今说明其理如下：
依近代天文学者言：普通纪日之法皆用太阳，而地球轨道原非平圆，故日之视行有盈缩，而太阳日之长短亦因是参差不齐。泰西历家以其不便于用，爰假设一太阳，即用真太阳之平均视行为视行，称之曰平太阳。平太阳中天时谓之平午，校对钟表者，即以此时为十二点钟。若真太阳中天时，则谓之视午。就平午与视午相合或相差者，大约言之，每年之中，唯有四天，平午与视午大致相合，余均有差。相差最多者，平午比视午或早十五分，或迟十六分。其每日相差之详细分秒，皆载在吾国教育部中央观象台所颁发之历书中。
若能了解以上之义，于昔所怀疑者自能祛释。因钟表每日有固定同一之迟速，决不许其参差。而真太阳日之长短则参差不齐，故不能以真太阳之视午而校正钟表恒定为十二点钟也。其各都市城邑之标准时钟皆据平午，以教育部历书核对，即可了然。
吾人持非时戒者，当依真太阳之视午，而定日中食时之标准；决不可误据平午而过时也。至于如何校正钟表，可各任自意。或依平午者，宜购求教育部历书核对，即可知每日视午之时，若如是者，倘自置精良正确之钟表，则可不必常常校正拨动。否则仍依旧法，以日晷仪之正午而校正钟表，恒定是为十二点钟，此亦无妨。但须常常核对日晷仪，常常拨动钟表时针，因如前所说真太阳日之长短参差不齐，未能如钟表每日有固定同一之迟速也。又近代天文学者，以种种之理由而斥日晷仪所测得者未能十分正确，此说固是，但其差舛甚微，无足计也。
人生之最后
岁次壬申十二月，厦门妙释寺念佛会请余讲演，录写此稿。于时了识律师卧病不起，日夜愁苦。见此讲稿，悲欣交集，遂放下身心，屏弃医药，努力念佛。并扶病起，礼大悲忏，吭声唱诵，长跽经时，勇猛精进，超胜常人。见者闻者，靡不为之惊喜赞叹，谓感动之力有如是剧且大耶。余因念此稿虽仅数纸，而皆摄录古今嘉言及自所经验，乐简略者或有所取。乃为治定，付刊流布焉。
弘一演音记
第一章绪言
古诗云：“我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。”人生最后一段大事岂可须臾忘耶？今为讲述，次分六章，如下所列。
第二章病重时
当病重时应将一切家事及自己身体悉皆放下，专意念佛，一心希冀往生西方。能如是者，如寿已尽，决定往生。如寿未尽，虽求往生而病反能速愈，因心至专诚，故能灭除宿世恶业也。倘不如是放下一切专意念佛者，如寿已尽，决定不能往生，因自己专求病愈不求往生，无由往生故。如寿未尽，因其一心希望病愈，妄生忧怖，不唯不能速愈，反更增加病苦耳。
病未重时，亦可服药，但仍须精进念佛，勿作服药愈病之想。病既重时，可以不服药也。余昔卧病石室，有劝延医服药者，说偈谢云：“阿弥陀佛，无上医王，舍此不求，是谓痴狂。一句弥陀，阿伽陀药，舍此不服，是谓大错。”因平日既信净土法门，谆谆为人讲说，今自患病何反舍此而求医药？可不谓为痴狂大错耶？若病重时痛苦甚剧者，切勿惊惶。因此病苦，乃宿世业障。或亦是转未来三途恶道之苦，于今生轻受，以速了偿也。
自己所有衣服诸物，宜于病重之时，即施他人。若依《地藏菩萨本愿经?如来赞叹品》所言供养经像等，则弥善矣。
若病重时，神识犹清，应请善知识为之说法，尽力安慰。举病者今生所修善业，一一详言而赞叹之，令病者心生欢喜，无有疑虑，自知命终之后，承斯善业，决定生西？
第三章〓临终时
临终之际，切勿询问遗嘱，亦勿闲谈杂话。恐彼牵动爱情，贪恋世间，有碍往生耳。若欲留遗嘱者，应于康健时书写，付人保藏。
倘自言欲沐浴更衣者，则可顺其所欲而试为之。若言不欲，或噤口不能言者，皆不须强为。因常人命终之前，身体不免痛苦，倘强为移动沐浴更衣，则痛苦将更加剧。世有发愿生西之人，临终为眷属等移动扰乱，破坏其正念，遂致不能往生者，甚多甚多。又有临终可生善道，乃为他人误触，遂起瞋心，而牵入恶道者，如经所载阿耆达王死堕蛇身，岂不可畏？
临终时或坐或卧，皆随其意，未宜勉强。若自觉气力衰弱者，尽可卧床，勿求好看勉力坐起。时本应面西右胁侧卧，若因身体痛苦，改为仰卧，或面东左胁侧卧者，亦任其自然，不可强制。
大众助念佛时，应请阿弥陀佛接引像，供于病人卧室，令彼瞩视。
助念之人，多少不拘。人多者，宜轮班念，相续不断。或念六字，或念四字，或快或慢，皆须预问病人，随其平日习惯及好乐者念之，病人乃能相随默念。今见助念者皆随己意，不问病人，既已违其平日习惯及好乐，何能相随默念？余愿自今以后，凡任助念者，于此一事切宜留意。
又寻常助念者，皆用引磬小木鱼。以余经验言之，神经衰弱者，病时甚畏引磬及小木鱼声，因其声尖锐，刺激神经，反令心神不宁。若依余意，应免除引磬小木鱼，仅用音声助念，最为妥当。或改为大钟大磬大木鱼，其声宏壮，闻者能起肃敬之念，实胜于引磬小木鱼也。但人之所好，各有不同。此事必须预先向病人详细问明，随其所好而试行之。或有未宜，尽可随时改变，万勿固执。
第四章命终后一日
既已命终，最切要者，不可急忙移动。虽身染便秽，亦勿即为洗涤。必须经过八小时后，乃能浴身更衣。常人皆不注意此事，而最要紧。唯望广劝同人，依此谨慎行之。
命终前后，家人万不可哭。哭有何益？能尽力帮助念佛乃于亡者有实益耳。若必欲哭者，须俟命终八小时后。
顶门温暖之说，虽有所据，然亦不可固执。但能平日信愿真切，临终正念分明者，即可证其往生。
命终之后，念佛已毕，即锁房门，深防他人入内误触亡者。必须经过八小时后，乃能浴身更衣（前文已言，今再谆嘱，切记切记）。因八小时内若移动者，亡人虽不能言，亦觉痛苦。
八小时后着衣，若手足关节硬，不能转动者，应以热水淋洗。用布搅热水，围于臂肘膝弯。不久即可活动，有如生人。
殓衣宜用旧物，不用新者。其新衣应布施他人，能令亡者获福。
不宜用好棺木，亦不宜做大坟。此等奢侈事，皆不利于亡人。
……
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