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| 編輯推薦： |
在电子邮件、微博热题、微信朋友圈所造成的信息膨胀中，现代人的阅读与书写生活，正慢慢被浏览与点赞所取代。资讯、商品、广告越丰富，作为启蒙运动后裔的我们，精神生活就越匮乏。
那么，当我们重返启蒙运动的文化现场时，当我们与活跃于法国十八世纪文化界的文学家、音乐家、思想家发生照面时，或许会对他们的古典风格感到陌生、惊讶、不适乃至反感而这，正是菲利浦索莱尔斯希望通过文字所挑起的情绪。
以典型的法式随笔录手法，索莱尔斯开掘出了弗拉戈纳尔画作中的深邃、莫扎特音乐中的诙谐、孟德斯鸠论文中的古典品味、伏尔泰小说中的深刻等等，zui终向我们呈现出那被资本主义所遮蔽之物：人文主义的自由精神。
作者为20世纪法国文坛原样派的旗帜性人物，是法国当代文学的领军人物之一。
以散文的形式，复刻了启蒙运动时期法国文化界的自由精神。
从文学的角度，对圣西门、孟德斯鸠、伏尔泰等我们耳熟能详的思想家进行新颖的阐释。
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| 內容簡介： |
当我们谈到十八世纪的法国时，会想到的往往是：启蒙运动、网球场宣言、三色旗、《自由引导人民》、《百科全书》、卢梭、狄德罗、伏尔泰但在法国当代文豪索莱尔斯的笔下，代表着十八世纪法国自由精神的，还有其异彩纷呈的文艺侧面其中的丰富难以为精神贫乏的现代人所想象。
《十八世纪的自由》一书，延续了法式随笔文风，以灵动的笔触勾勒出画家弗拉戈纳尔，小说家萨德、拉克洛斯，音乐家海顿、莫扎特，思想家伏尔泰、孟德斯鸠等人的思想肖像，试图借此重新唤起业已被信息化、商品化社会所窒息了的自由精神尤其是蕴含于文字当中的自由精神。
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| 關於作者： |
作者
菲利浦索莱尔斯（Philippe Sollers，1936 ，法国当代著名小说家、文学评论家，罗兰巴特好友，创办《如是》（Tel Quel）杂志。主要作品有《女人们》《时光的旅人》《爱的宝藏》《奇特的孤独》等。
译者
唐珍，浙江大学外语学院法语系教授。1968年毕业于北京大学西语系法语专业，主要从事法国语言文学教学，翻译与研究。合译有《蒙田随笔全集》，《语言地理》；独译有《一生》《小王子》《苦儿流浪记》《爱恋时光》《恋之星》《时光的旅人》《极限体验与书写》《永恒的孩子》《蜜月旅行》等。
译者
郭海婷，浙江传媒学院法语讲师。2008年毕业于浙江大学外语学院法语系，获法语语言硕士学位，2015至2016年为巴黎索邦大学访问学者。主要研究方向为语用学。
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| 目錄：
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弗拉戈纳尔的惊人之处
我和我的大脑
今日的萨德
疯狂的圣西门
颂扬麦特伊侯爵夫人
思想的欧洲
莫扎特之为莫扎特
地点与表达形式
风格与爱情
神秘的伏尔泰
生活中的萨德
完整的卡萨诺瓦
深刻的马里沃
古典主义作品的品味
小说的自由
萨德的诞生
如今的伏尔泰
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| 內容試閱：
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弗尔提埃尔说过：一个学生在不愿意听从他的老师时，是放纵的。一个女孩在不愿意遵从她的母亲时，是放荡的，一个女人在不愿意顺从她的丈夫时也会是放荡的。没有什么更好的说法了：老师、母亲、丈夫，给他们带来干扰的，正是身体经验和表达的自由。有人在懂得说出这件事的时候变得放纵、猥亵、淫秽、色情、下流，社会喜剧在整体上受到质疑。萨德把这一认知运动带向了极致，并在《虞丽埃特》中给出了最好的定义：放荡是一种感官上的堕落，意味着所有约束力的整体破碎，对所有成见的最有效蔑视，对一切崇拜的整体颠覆，对整个道德品质的最深层恐惧。小说不能传递这种能量，就不该写出来。
这是小说面临的危机吗？不，是生存自由面临的深层危机。我们读的这本文集中不同作者的文章都参差不齐吧？有什么关系。不管是为了对抗无休止的浪漫主义的消沉的宣传，还是仅仅为了抵制民众主义商业化的庸俗乏味，都很紧迫。思想如何能传达给那些具有如此天赋才能的新人们，这是唯一严肃的哲学问题，而小说就是为了激发其共鸣。
《小说的自由》
你心情沮丧，你想一目了然。你觉得这个时代是混乱的、群居的、腐朽的、卑鄙谋利的、懦弱的、枯燥的、罪恶的、毫无价值的、荒谬的。你走向图书馆，你选择了七星书社的一些书籍。你带走了伏尔泰的十三卷《书信集》及他的一册《故事集》。你又加上一本拉伯雷的、一本蒙田的、一本红衣主教莱兹的、一本帕斯卡尔的、一本拉布吕耶尔的、一本拉封丹的、两本莫里哀的、一本博叙埃的、三本塞维尼的、两本孟德斯鸠的、八本圣西门的、一本狄德罗的、一本萨德的、两本夏多布里昂的、两本司汤达的、四本普鲁斯特的、四本塞林纳的。你不会被怀疑是反动的民主主义的同情者么？你不理会反对意见。你抹杀了必要的时间，你不断地切换着电视频道，简单地生活着，你不停地阅读。然后，你又回来了：疗程曾经很艰苦，但是现在在我看来法国是一个被埋没的天堂。你被治愈了，变得灵活、轻松、无可怀疑的了。噪音、庸俗、蠢事给你留下了大理石般的感受。一切都是为了在最糟糕的人世间成为过得最好的人。
《神秘的伏尔泰》
如今人们会陷入这样的悖论中：对广告和电视越无知，低下的品味越会在确定不受处罚的状态下释放出来，古典主义作家也越发变为惊人的、革命的、疯狂的、超现实主义作家的代名词。这是悖论还是理性的狡诈？无论如何，这种现象已经出现，慢慢地扩散，强加与人了。在一个所有人都认为自己能成为作家且几乎无人能阅读的社会，帕斯卡尔和拉布吕耶尔稍加掠过，就会突然迈出令人晕眩的步伐。一代代年轻人惊讶地发现了他们。没有人对他们说过这些；他们也不能对任何人说。另外，庸俗和不道德变得如此常见，如此傲慢，以至于觉醒的年轻人只是为了喘口气，就会投身于以往的任意一卷书籍当中。但是古典主义作品，有那么多，如此之长，更喜欢哪本？该从哪里开始呢？这样就迎来了鱼钩、诱饵、夜间信号的时代，简言之，小部头的选集，明显的宝物，简短廉价的册子，都提供给了那些渴求的、匆忙的，又希望把握持续影响力的人。反商品的时代开始了。这就是未来。
例如，孟德斯鸠的《论品味》孟德斯鸠：《论品味》，后面是让斯塔罗宾斯基的一篇文章，海滨出版社，小图书馆，1993；路易戴格拉夫作后记及注释。在他死后发表，我们在消遣的过程中顺便得知这篇未完成的文集在1793年险些被孟德斯鸠的儿子让巴普蒂斯特塞孔达烧毁，还是儿子的秘书把它从这场摧毁中抢救了回来。为什么？这是一部会连累人的文献，可能会给他的家庭带来烦恼。这个当时没有比现在有好声誉的品味，甚至会给你们招来杀身之祸。是有太多的逻辑、句法、词汇、细腻的表达、知识和参考引文吗？令人怀疑。品味不是其他，它只有利于细致敏捷地发现每一件事物会给人带来快乐的本质。孟德斯鸠随即强调了速达的品味，强调自己天生聪慧就在于运用了一些自所不知的规则。一个世纪之后，洛特雷阿蒙在充分评估了19世纪浪漫主义的灾害后，在《诗集》中只这样说：品味是概括了所有其他品质的基本品质。这是智慧的最高峰。只有通过它，天赋才是最为健康的，所有能力才得以平衡。然而，孟德斯鸠已经说过：思想就是在与它相宜的事物中，拥有精心构建的机体。
《古典主义作家的品味》
巴士底狱孕育了萨德的《索多玛的120天》；密封诏书转换成了毁灭性的隐秘文字。萨德，面对诏书，炸开了所有权力的内幕和地下室。在所有制度的监禁下，被新闻舆论剽窃中伤（也许是因为他从头至尾都是无罪的），被关押却从未被审判，可以说是那个社会本身，在难以莫测的伪善和总是多变的形态中，始终与他保留着萨德的风格。除了毫无益处的残暴再无其他为什么那些迫害我的人要向我鼓吹他们并不效仿的上帝？以他受害者的强烈拒绝公正的做法，向我们展示了光天化日之下，集体安排的真正不正当交易。
《生活中的萨德》
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