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| 編輯推薦： |
本书充满洞见。冈萨雷斯教授（在本书上卷）简洁明了地回顾了基督教历史从使徒时代到改教前夕的故事。虽是惜墨如金，作者仍能清楚呈现教会前一千五百年间众多伟大人物的重要意义，并使他们有血有肉的形象跃然纸上。本书乃此类入门教材中的佳作，适合基督徒个人阅读，亦可用作成人主日学教材。
马可诺尔（MarkA.Noll），圣母大学历史系教授
冈萨雷斯写了一部极出色的两卷本教会通史。他另一部引人注目的著作是三卷本的《基督教思想史》。《基督教史》的出版表明，冈萨雷斯可以娴熟地从基督教思想史转向教会历史的社会和制度层面。冈萨雷斯采取了稳健却不张扬的基督教立场。上帝实实在在地一直在教会历史中工作，然而教会史也是一部人的历史，其中不仅存在多样性，而且包含了矛盾和罪。本书文笔极为流畅，人物、事件、主题常常能够巧妙地交织在一起，读起来引人入胜。
安德森（DouglasF.Anderson），伯克利新学院NewCollegeBerkeley
你是否在寻找一部教会史，可以总括基督教历史中最重要的时刻和人物？冈萨雷斯的《基督教史》是不二的选择。这是一本可读性极强的教科书。
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| 內容簡介： |
本书是当今最受青睐、最权威的基督教史入门教材。全书包括上下两卷，上卷是初期教会到宗教改革前夕，下卷是宗教改革至今。
本书是胡斯托冈萨雷斯教授的代表之作，是作者三卷本《基督教思想史》的姊妹篇。作者以简洁生动的笔触讲述了基督教两千多年的历史，系统地阐述了基督教的起源、发展及宗教改革直到20世纪的基督教历史。
本书资料丰富，笔触生动，视角独特，观点新颖，可读性极强。作者摆脱了西方中心论倾向，站在普世的高度，对历史上的基督教做了整体的回顾。修订版中，作者在思想时代变化和参考最新研究成果的基础上，更将叙述时限延伸到21世纪最初十年，增加了许多重要的内容和议题，如妇女在基督教会史上的重要作用、基督教在第三世界国家的最新发展以及不同宗教信仰之间的对话等等。
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| 關於作者： |
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胡斯托冈萨雷斯（JustoL.Gonzalez,1937-），耶鲁大学哲学博士，美籍古巴裔基督教历史学家、神学家，先后在波多黎各福音神学院、美国埃默里大学康德勒神学院（CandlerSchoolofTheology）任教，现为美国哥伦比亚神学院客座教授。主要著作还有《基督教思想史》（AHistoryofChristianThought）、《路加所讲的故事》（TheStoryLukeTells）等。
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| 目錄：
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上卷
前言viii
译者序xi
中文版序xvi
第二版序言xix
第一版序言xxi
第一章导言
第一部分初期教会
编年表
第二章时机成熟
巴勒斯坦的犹太人
散居的犹太人
希腊罗马世界
第三章耶路撒冷的教会
统一与多样
信仰生活
犹太教会的没落
第四章向外邦人宣教
宣教的范围
保罗的工作
主的使徒：真相与传说
第五章与罗马帝国的最早冲突
一个新的犹太教派
尼禄的逼迫
图密善的逼迫
第六章公元2世纪的逼迫
小普林尼与图拉真的通信
上帝的信使：安提阿的伊格纳修
波利卡普
马可奥勒留的逼迫
公元2世纪最后二十年
第七章护教
卑劣的传言与傲慢的批评
主要的护教士
基督教信仰与异教文化
护教士的论点
第八章信仰传承
诺斯替主义
马西昂
回应：圣经正典、信经与使徒统绪
古代的大公教会
第九章教父
里昂的爱任纽
亚历山大的克莱门
迦太基的德尔图良
亚历山大的奥利金
第十章公元3世纪的逼迫
塞普蒂默塞维鲁的逼迫
德西乌斯的逼迫
背教者问题：西普里安与诺瓦替安
第十一章基督徒的生活
早期基督徒的社会出身
基督徒的崇拜
教会的组织
宣教方法
基督教艺术的开端
第十二章大逼迫与最终的胜利
建议阅读
第二部分帝国教会
编年表
第十三章君士坦丁
从罗马到君士坦丁堡
从不可征服的太阳到耶稣基督
从受逼迫到占据统治地位
新秩序的影响
回应新秩序
第十四章官方神学：凯撒利亚的优西比乌
第十五章修士的回应：修道主义
修道主义的起源
早期沙漠修士
帕科米乌与集体修道主义
修道主义思想的传播
第十六章分裂者的回应：多纳徒主义
第十七章阿里乌之争与第一次尼西亚大公会议
争论的爆发
第一次尼西亚大公会议
第十八章异教徒的回应：背教者朱利安
朱利安的宗教政策
第十九章亚历山大的阿塔那修
早年生活
历经多次试炼
神学共识
再经考验
第二十章卡帕多西亚三杰
玛格里娜
大巴西尔
尼撒的格列高利
纳西盎的格列高利
第二十一章米兰的安波罗修
意外当选
主教与皇帝
第二十二章约翰克里索斯托
旷野呼声
重返旷野
第二十三章哲罗姆
第二十四章希波的奥古斯丁
通往信仰的曲折之路
西方教会的牧者与神学家
第二十五章罗马帝国之外
第二十六章一个时代的终结
建议阅读
第三部分中世纪的基督教
编年表
第二十七章新秩序
日耳曼列国
本笃修院制度
教宗制度
阿拉伯人的征服
第二十八章东方的基督教
卡尔西顿大公会议前的基督论之争
卡尔西顿大公会议后的基督论之争
持不同信仰的东方教会
阿拉伯人征服后的东正教
第二十九章罗马帝国的复兴与持续的衰落
查理曼的统治
神学活动
新一波入侵狂潮
教宗制度的衰落
第三十章复兴运动
修道主义的改革
教会法与教宗的改革
教宗与皇帝的正面冲突
第三十一章进攻穆斯林
第一次十字军东征
十字军东征后期历史
西班牙复地运动
进攻穆斯林的影响
第三十二章中世纪基督教的黄金时代
托钵修会
群羊归一牧
神学活动：经院神学
宣教
石头的见证：教堂
第三十三章中世纪基督教的衰落
新局势
受控于法国的教宗
西方教会大分裂
第三十四章探索改革
大公会议运动
约翰威克里夫
约翰胡斯
吉罗拉默萨伏那罗拉
神秘主义者
平民运动
第三十五章文艺复兴与人文主义
经院神学的后期历史
古代知识的复兴
新的实在观
文艺复兴时期的教宗
建议阅读
第四部分殖民基督教的开端
编年表
第三十六章西班牙与新大陆
西班牙殖民事业的性质
抗议
加勒比海地区
墨西哥
黄金卡斯蒂利亚
佛罗里达
哥伦比亚与委内瑞拉
世界的尽头：印加帝国
拉普拉塔
第三十七章葡萄牙的殖民事业
非洲
驶向正在升起的太阳
巴西
第三十八章新旧大陆
建议阅读
附录：普世大公会议
索引
下卷
第一部分宗教改革
编年表
第一章改革的呼声
第二章马丁路德：通往宗教改革的朝圣之旅
漫长的探索
风暴来袭
第三章未知的十年
逃亡、动荡与起义
帝国会议
第四章路德的神学
上帝的道
十字架神学
律法与福音
教会与圣礼
两个国度
第五章乌尔里希茨温利与瑞士的宗教改革
茨温利的朝圣之旅
与罗马教廷决裂
茨温利的神学
第六章激进的改革
早期的重洗派
重洗派中的革命派
后期的重洗派
第七章约翰加尔文
加尔文的早期生涯
《基督教要义》
日内瓦的改教家
加尔文与加尔文主义
第八章大不列颠的宗教改革
亨利八世
爱德华六世
玛丽都铎
伊丽莎白
苏格兰的宗教改革
第九章路德宗的进一步发展
施马加登战争
过渡时期
斯堪的纳维亚的路德宗
第十章低地国家的宗教改革
政治局势
新教的传播
乞丐
第十一章法国的新教
不断变换的皇家政策
圣巴多罗买日大屠杀
三亨利之战
第十二章天主教的改革
西班牙的天主教改革
与新教论战
新修会
罗马教廷的改革
特伦托普世大公会议
第十三章处于边缘的新教
西班牙
意大利
匈牙利
波兰
第十四章一个震撼的时代
建议阅读
第二部分正统、理性与敬虔
编年表
第十五章一个教条与怀疑的时代
第十六章三十年战争
战云密布
战争的进程
《威斯特伐利亚和约》
第十七章旷野教会
第十八章清教徒革命
詹姆斯一世
查理一世
长期议会
内战
护国公
复辟
第十九章天主教正统
高卢主义与对教宗权力的反对
詹森主义
寂静主义
第二十章路德宗正统
菲利普派与路德宗严格派
路德宗正统的胜利
格奥尔格卡里克斯图与宗教调和主义
第二十一章改革宗正统
阿明尼乌主义与多特会议
《威斯敏斯特信条》
第二十二章理性主义者
笛卡尔与笛卡尔主义
经验主义
自然神论
大卫休谟与他对经验主义的批判
法国的新思潮
伊曼努尔康德
第二十三章灵性主义者
雅各波墨
乔治福克斯与贵格会
依曼纽尔斯韦登堡
第二十四章敬虔派
德国的敬虔主义：斯彭内尔与弗兰克
亲岑道夫与摩拉维亚弟兄会
约翰卫斯理与循道宗
第二十五章十三个殖民地
弗吉尼亚
北方的清教殖民地
罗德岛与浸信会
马里兰的天主教
中大西洋的殖民地
大觉醒运动
建议阅读
第三部分超越基督教王国
编年表
第二十六章一个超越基督教王国的时代
第二十七章转变中的景象：美国
十三个殖民地的独立
早期移民
第二次大觉醒运动
天定命运论和美墨战争
奴隶制与内战
从内战到第一次世界大战
新宗教
第二十八章转变中的景象：西欧
法国大革命
新欧洲
基督教在英国的发展
第二十九章转变中的景象：拉丁美洲
一幅新国家的壮丽画面
新国家的教会
第三十章转变中的景象：东方的基督教
拜占庭帝国的基督教
俄罗斯的东正教
其他东正教会
进一步的变化：苏联解体
第三十一章新教神学
新思潮
施莱尔马赫的神学
黑格尔的哲学体系
克尔凯郭尔的工作
基督教与历史
第三十二章面对现代性的天主教
罗马教廷与法国大革命
庇护九世
利奥十三世
庇护十世
从本笃十五世到庇护十二世
第三十三章基督教在地域上的扩张
殖民主义时期的宣教事业
亚洲与大洋洲
非洲与穆斯林世界
拉丁美洲
普世教会运动
第三十四章罗马天主教
约翰二十三世与第二次梵蒂冈大公会议
从保罗六世到本笃十六世
神学进展
第三十五章中心地带的危机：欧洲的新教
第一次世界大战与战后影响
冲突又起
第二次世界大战之后
世纪之交
第三十六章中心地带的危机：美国的新教
从第一次世界大战到经济大萧条
经济大萧条与第二次世界大战
战后几十年
一个新世纪
第三十七章边缘地区的活力
亚洲
非洲
拉丁美洲
普世教会运动
第三世界与其他处境化神学
世界尽头发起的宣教
第三十八章结语：一种全球性的历史
超越基督教王国的新版图
基督教史的未来
建议阅读
索引
编后记
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当那些日子，凯撒奥古斯都有旨意下来，叫天下人民都报名上册。
《路加福音》2：1
从一开始，基督教的信息就与人类的历史紧密结合在一起。基督徒历代以来宣讲的福音是，为了拯救我们，上帝在耶稣基督里以一种独特的方式进入了人类历史。历史不仅对理解耶稣的生平至关重要，也是理解圣经全部信息的关键。旧约的大量篇幅是在叙述历史，整本圣经就是讲述上帝在他子民的生活与历史中启示自己的历史。如果没有这段历史，我们就不可能知道上帝的启示。
新约的作者十分清楚这一点。《路加福音》告诉我们，耶稣基督生于凯撒奥古斯都统治时期，是居里扭作叙利亚巡抚的时候（路2：2）。就在前几节经文中，《路加福音》将耶稣基督降生的故事放在巴勒斯坦历史背景下，记载耶稣基督降生在犹太王希律的时候（路1：5）。《马太福音》以耶稣的家谱开篇，将耶稣置于以色列人的历史与盼望之中，随后记载了耶稣的降生日期是当希律王的时候（太2：1）。《马可福音》所给出的历史细节较少，但仍然明确肯定，耶稣是在那时开始传道，即施洗约翰的年代（可1：9）。作为第四福音书的《约翰福音》，则希望清楚地说明这些事件的永恒意义。因此，《约翰福音》开篇就宣告，在人类历史中成为肉身的道（约1：14），就是太初与上帝同在的道（约1：2）。最后，我们可以在《约翰一书》中读到类似的经文。《约翰一书》开篇几节经文就宣讲，从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过的，亲手摸过的（约一1：1）。
写完《路加福音》之后，路加在《使徒行传》中继续讲述基督教的历史。他这样做并不只是出于古文物研究者般的好奇，而是因为一些重要的神学原因。根据《路加福音》和整部新约的记载，上帝与我们同在并没有因为耶稣升天就告一段落。相反，耶稣亲自应许自己的门徒，他不会撇弃他们，而是另外赐给他们一位保惠师（约14：1626）。《使徒行传》1章记载，耶稣在即将升天之时告诉门徒，当圣灵降临在他们身上，他们就必得着能力，作耶稣的见证，直到地极（徒1：8）。随后所记载的五旬节的一些事件，标志着教会见证生活的开始。因此，通常被称为使徒行传的这卷书的主题并不是使徒的事迹，而是借着使徒和其他基督徒的事迹来讲述圣灵的事迹。路加留给我们两卷书，一卷记载了耶稣的事迹，另一卷记载了圣灵的事迹。
然而，路加的《使徒行传》似乎并没有结束。在《使徒行传》的末尾，保罗仍在罗马讲道，该卷书并没有告诉我们保罗和其他教会领袖后来的情况。路加这样做是出于神学上的原因，因为路加认为，在全部历史终结之前，自己正在讲述的历史不会结束。
对于同路加有着同样信仰的基督徒来说，这就意味着展现出人类历史全部特征的教会史并不只是某群特殊人物或某场运动的历史，而是一部圣灵的事迹史。在这部圣灵的事迹史中，圣灵借着以往在信仰中逝去的所有基督徒展现出自己的作为。
在教会史展开过程中，也有这样一些片段，我们难以在其中看到圣灵的作为。随着我们的讲述，我们将会看到，一些基督徒利用教会的信仰，为自己谋取经济利益和个人权力；一些基督徒忘记和曲解了爱的诫命，以报复心来逼迫自己的仇敌，那是不配耶稣之名的。有时我们也会看到，教会背弃了圣经中的信仰，一些基督徒甚至怀疑，这样的教会是否可以被称为真正的基督的教会。当我们遇到这种情况时，最好要牢记两点：
首先，虽然我们是在讲述圣灵的事迹史，但是，圣灵的事迹史是借着像我们这样的罪人展开的，是我们这些罪人的历史。早在新约时代，这一点就显而易见。在新约中，彼得、保罗和其他一些基督徒既被描述为有信仰的人，也被描述为罪人。如果这样的例子还不足以说明问题，那么我们可以再去看看保罗写下的《哥林多前书》中的那些圣徒！
其次，通过罪人和教会也只能通过他们我们得知了圣经中的信息。即使是在教会生活最黑暗的年代，也有热爱、研习、保存与抄写圣经的基督徒，正是他们将圣经传承给了我们。
但是，早期基督徒留给我们的并不只有圣经，还有一段发人深省的历史在最多变的环境中竭力为信仰作出忠实见证的历史。在遭受逼迫的年代，一些基督徒以血的代价为信仰作出了见证，另一些基督徒用自己的著作见证了信仰，还有一些基督徒以爱心接纳了那些曾一度软弱、随后又悔改的弟兄姐妹。在教会强大的时代，一些基督徒试图利用教会的权势见证信仰，另一些基督徒则对此提出质疑。在充满侵略、战乱和饥荒的年代，一些基督徒试图恢复秩序，以便无家可归的人可以找到避难所，饥饿的人可以得享食物，因为他们希望以此来为主作见证。还有那些在欧洲的基督徒，在得知当时还不为人知的广阔大陆之后，他们涌向那里，传讲自己的信仰。历代以来，有的基督徒以口传笔授为主作见证，有的基督徒以祷告和退离俗世为主作见证，还有的基督徒以不惧武力和宗教裁判所的熊熊烈火为主作见证。
不管我们愿意与否，我们就是这群形形色色、甚至相互矛盾的见证人的后嗣。他们的某些行为可能令我们厌恶，某些行为可能令我们振奋。但是，他们的所作所为无论是令我们敬佩的，还是遭我们唾弃的都是我们历史的一部分，并共同把我们带到了今天。
如果不理解历史，我们就无法理解自己，因为历史在某种意义上仍活在我们之中，仍在影响今天的我们，以及我们对基督教信仰的理解。例如，当我们读到义人必因信得生时，马丁路德正在我们耳边低语，告诉我们该如何解释这句话即使是对从未听说过路德的人也是如此。当我们听到基督为我们的罪而死的时候，坎特伯雷的安瑟伦正与我们一同坐在教堂的长椅上，即使我们根本就不知道安瑟伦是谁。当我们在教堂中站立、安坐或俯伏跪下时，当我们唱起赞美诗，背诵抑或拒绝背诵某个信经时，当我们建造教堂或讲道时，某段我们可能并不知晓的历史正是影响我们当下这些举动的因素之一。有一种观念认为，我们完全可以像早期基督徒那样阅读新约，传统并不会影响我们对圣经的解释这样的观念只是一个幻想，也是一个危险的幻想，因为它往往将我们对圣经的解释绝对化，把我们的解经与上帝的道混为一谈。
避免这种危险的一个方法就是去认识那左右我们眼光的往昔，只有意识到有色眼镜的存在，戴着有色眼镜的人才不会认为整个世界被涂上了颜色。同样，如果想要摆脱传统的过度束缚，我们必须先理解这传统是怎样的，我们是如何走到我们现在所在的位置，以及历史中的一些独特因素如何影响到我们对现在的看法。只有这样，我们才能够自由地选择，有哪些历史上的和现代的因素是我们希望否定的，又有哪些是要肯定的。
反之亦然。不仅我们现在的观点受到历史的影响，现在以及我们所预想的未来也会影响我们的历史观。如果将这部《基督教史》与之前的一些教会史著作做一番比较，读者会立即发现一些明显的差异。首先，这部《基督教史》希望确认女性在历代教会生活中所起到的作用，而以前的大多数教会史著作某种程度上都没有这么做。这并不是由于我拥有什么其他人所没有的独到见解，只是因为我们这个时代的人越来越认识到，女性对我们生活的方方面面都做出了重要的贡献，尤其是对教会的生活。同样，我在此讲述基督教史的方式也显然不同，本书并没有将北大西洋的教会作为这一历史的顶峰。这同样不是因为我拥有什么独到的见解，只是因为在过去两百年间所发生的一些惊人事件基督教先是成为一个真正的普世宗教，后又成为一个越来越不再受北大西洋主宰的宗教。这是任何见到过去几十年相关资料的人都可以轻易得出的明显的结论，正如我们会在这部《基督教史》第二卷中所看到的那样。在一个以前的宣教区比母会拥有更多基督徒的年代，我们必须站在全球的高度来讲述基督教的历史。在前人看来，这是不必要的，或许也是不可能的。因此，在基督教的历史中，今天我们看来似乎是最重要的一些因素，对五十年前的教会历史学家来说或许是次要的。
正是在这一点上，研究历史与创造历史合而为一。当研究与解释前人的生活与工作时，我们就是在研究历史。但是，我们一定不要忘记，我们是在以现代人的眼光解读历史，而后人将同样会把我们的时代作为历史来解读。从这种意义上讲，无论愿意与否，我们正在以我们的作为与不作为创造历史。这既是一个振奋人心的机遇，也是一份艰巨可畏的责任，它要求我们为了能够更加忠实地创造历史而去研究历史。教会的每一次复兴和教会史上每一个伟大的时代，都是建立在重新解读历史的基础之上。在我们跨入21世纪之后，情况也是如此。
同以往每一个时代一样，基督徒在这个新的世纪也面临着新的、意想不到的挑战。在努力顺服地回应时代挑战时，我们可以回顾一下历史，因为历史上的基督徒也面临过类似的挑战。早期教会经常受到冷遇，甚至是蔑视。早期教会应对这种文化的经验可以被西方的一些教会借鉴，因为这些教会所处的社会盛行着类似的文化。公元4世纪和5世纪时教会应对各种民族移民的方法可以为今天的我们带来启发，教会我们如何解释与回应自己时代的人口变迁。中世纪的经院神学家和宗教改革时期的改教家的敬虔能够激励正在成长中的学者和神学家。19世纪的宣教史也会很好地提醒我们，让我们认清跨文化与跨社会宣教可能面临的陷阱。就这一切而言，过去的历史将照亮现在。
反之亦然，当我们回顾历史与历史事件时，我们总是透过所处时代有着自身关切和盼望的镜片。历史并不是纯粹的过去；历史是从历史学家的现在来解释的过去。因此，我们对早期殉道士和异端的理解，对古代的修士、牧师、十字军战士和学者的理解，对过去基督徒日常生活的理解，无不被我们现时的镜片印上标记并予以充实。
现在，就让我们进入这一对话吧！
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