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『簡體書』懂庄子 任逍遥(全3册)(一次别开生面的中国哲学溯源之旅,中国人的文化上永远留着庄子的烙印)

書城自編碼: 3913000
分類:簡體書→大陸圖書→哲學/宗教哲學
作者: 有书 编著
國際書號(ISBN): 9787510476594
出版社: 新世界出版社
出版日期: 2023-09-01

頁數/字數: /
書度/開本: 16开 釘裝: 平装

售價:HK$ 139.2

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編輯推薦:
◎编辑推荐
★从中华传统文化源头性经典中找寻新的视角看世界
★有书APP创800万次学习
★逐字逐句精读原典,让《庄子》易读、易懂
★撷取100 意蕴深刻的寓言故事
★囊括100 鲜活动人的主角配角
★析出100 别有洞天的成语金句
★1套超越世俗境界的方法论
★1卷让人舒心、安心、静心的通透哲学
內容簡介:
◎内容简介
《庄子》不仅是先秦哲学、文学、美学的高峰,更是中华民族源头性思想经典之一。本书着眼于《庄子》作为一部中国寓言故事集的本质,将33篇文章拆解为百余则寓言故事,逐句逐段精读原典,以富有文学性的语言将生僻字解读、句子释义、援引佐证等贯通起来,由表及里,由浅入深,建立从知识到感悟层层递进的品读路径。
此外,书中还纠正了一些读《庄子》中常见的误解,发散性地增添了新的文史知识。巧妙融合了郭象的《庄子注》、成玄英的《庄子注疏》、王夫之的《庄子通》等典籍,以及中国历史上的文人墨客读《庄子》的观点和心得,以典说典,以多维度的信息展现《庄子》的博大精深、汪洋恣肆和天马行空。
關於作者:
◎作者简介
有书,成立于2014年,旗下拥有有书App、有师、有书空间、有书新媒体矩阵等四大业务模块。
有书是颇具影响力的终生教育领创者,致力于帮助人们持续、系统、高效地获取所需知识,让人人都能享受有书相伴、终身成长带来的美好生活。
有书拥有6000万用户,有10万个书友群并遍布于中国100个城市,共读书籍累计阅读次数超过1.5亿次,共读书籍累计阅读人数超过4500万。
已出版畅销书《典籍里的中国》《诗词里的中国》《一读就上瘾的心理学》。
目錄
◎图书目录

001 | 序? 言

《庄子·内篇》

《逍遥游》
006 |《逍遥游》介绍:理想的人生境界是怎样的?
011 | 以大鹏比喻壮志,竟然不是庄子的本意?
014 | 蜩与学鸠笑大鹏,小境界也傲慢
020 | 尧把天下让给许由,许由竟然去洗耳朵?
023 | 肩吾不信姑射山上有神女,竟被批“脑残”
026 | 惠子得了大葫芦,竟然会觉得无用?
029 | 《逍遥游》总结:无所依赖才能逍遥自在
《齐物论》
037 | 《齐物论》介绍:生而为人,要如何看待世间万物?
041 | 遗忘小我、与宇宙合一,才能听见“天籁”
045 | 人生的烦恼,都源于自己想得太多
051 | 放下“是非”之心,才能获得逍遥的人生
055 | 遇到“白马非马”的诡辩,要如何聪明应对?
058 | 朝三暮四,最早是骗猴子的把戏
062 | 把握智慧的“度”,就是掌握人生的法宝
066 | 沉鱼落雁不是美?美的标准千差万别
070 | 瞿鹊子问长梧子:梦境与现实不必分得那么清楚
074 | 庄周梦蝶:抹去是非功利,就是人生解脱的开始
《养生主》
079 | 《养生主》介绍:休养生息的诀窍究竟在哪里?
082 | 学海无涯,苦苦追求竟然错了?
085 | 庖丁解牛,也能悟出养生之道?
088 | 假如你只有一条腿,安时处顺也能活得好
091 | 秦失吊唁,真正的长寿是创造出生命价值
095 | 《养生主》总结:庄子的养生秘籍如此简单
《人间世》
099 | 《人间世》介绍:在纷乱的世界里如何游刃有余地生活
102 | 以火救火?做好人其实很危险
107 | 颜回要去劝诫卫国暴君,孔子给他出了什么妙招?
113 | 叶公子高使齐,用平常心和平实语去解决困境
117 | 螳臂当车:与恶人相处,有什么秘诀?
121 | 无用之树,怎么还是最为有用的呢?
125 | 商丘大木,成就乱世中的个人价值
128 | 看起来没有用的人,其实大有用处
132 | 《人间世》总结:与世界保持适当的距离
《德充符》
135 | 《德充符》介绍:内在道德充盈比皮囊之美更重要
138 | 兀者王骀,比孔子还厉害的老师竟然是个断足之人
142 | 兀者申屠嘉,一心求道的人不应该用外貌来衡量
145 | 叔山无趾,知错者能改,无知者天刑
148 | 丑男哀骀它,外表丑陋的人也可以是全才
153 | 德行健全的人,不会被人嫌弃外表丑陋
157 | 好恶多情伤身,体悟天地才是正道
159 |《德充符》总结:与外貌相比,人的内在性更需要美化
《大宗师》
163 | 《大宗师》介绍:“道”的魅力,就是让你懂得“相濡以沫,不如相忘
于江湖”
166 | 沟通天道与人道的,就是“真人”
170 | 把一切托付给自然天道,才能获得真正的长存
174 | “道”是社会生存的唯一法则
177 | 忘天下、忘人事、忘自己是“道”的终极要义
182 | 对容颜丑陋的接受,就是对大道最深刻的领悟
186 | “方外之人”,才是真正的得道之人
189 | 守丧礼仪可以简化,但是对父母的爱不能简化
193 | 抛除仁义之心,才可以更接近大道
196 | 死生无碍,全看你怎么巧妙地度过这一生
199 | “顺天命”与“制天命”两手都要抓
203 | 《大宗师》总结:天命难违,顺应天道才是唯一选择
《应帝王》
204 |《应帝王》介绍:如何做一个合格的管理者?
207 | 别管别人咋说,做好自己就可以了
211 | 治理百姓要像对待孩子一样温和有度
213 | 没有私心,是成功的开始
216 | 要想治理好国家,就别让人轻易看透你
219 | 虚与委蛇:学会控制自己,就掌握了人生变幻的枢要
224 | 实事求是,是实现梦想最重要的途径
228 | 《应帝王》总结:淡漠无为,才能潇洒地走过这一生

《庄子·外篇》

《骈拇》
238 | 断鹤续凫(fú):自以为公正,结果为何适得其反?
241 | 臧谷亡羊:好学与贪玩殊途同归,何必为了名声违背天命?
《马蹄》
244 | 伯乐治马:非但没有知遇之恩,反而伤害了马的天性
《胠箧》
248 | “圣人不死,大盗不止”:智巧反而成了砸脚石
《刻意》 《缮性》
254 | 修养的最高层次是虚无恬淡、合于天德
《达生》
258 | 子列子与关尹子:想要长寿,最好的办法是从养神开始
261 | 佝偻承蜩:养神的基本法是神思高度凝聚
263 | 善游者忘水:忘却外物、顺于自然才是真正的“逍遥游”
267 | 单豹之死:鹤发童颜至七十,原来一直都活错
269 | 临牢说彘(zhì):为猪打算得明白,到自己就糊涂了
272 | 齐桓公见鬼:稳定心神是养生每日必修课
275 | 纪渻子养斗鸡:养生的最高境界,是呆若木鸡
278 | 梓庆削木为鐻(jù):三个好方法,帮助我们集思凝神
281 | 东野稷败马:留有余地,是养生最高级的情商
284 | 孙休问扁子:自恃高尚,是养生的大忌
《田子方》
288 | 哀莫大于心死:心灵腐坏,身体就是行尸走肉
292 | 至美至乐方为至人:生活中的美,全都来自不经意间
295 | 庄子见哀公 & 文王观钓者:外表仁义可能为假,内心清虚会自然流露
299 | 列御寇见伯昏无人:真正的技艺纯熟,可以屏蔽一切外在干扰
《知北游》
304 | 天地有大美而不言:美,贵在用心体会
309 | 白驹过隙:人生在天地面前不过一瞬,被追求长寿
313 | 道在屎溺:被捧上天的自然大道,为何在粪坑里?
317 | 泰清问道:想要获得“道”,首先人得“虚”
321 | 冉求问于仲尼:人要承认自己的不足,也要发挥自己的优长
《在宥》
325 | 崔瞿与老聃:人心不仅难测,而且极容易被撩拨
329 | 黄帝与广成子:顺阴阳、晓虚静才是永恒的养生之道
332 | 云将与鸿蒙:自以为是的小聪明入不了圣人的眼
《天地》
337 | 象罔得珠:什么都别做比什么都做了要强百倍
340 | 华封三祝:尧帝也怕孩子多、钱包鼓、活得长
343 | 夫子问老聃,答:统治者只有“忘己”才能与天地合一
347 | 将闾葂见季彻:领导者永远不要让别人知道自己的喜好
351 | 子贡:我用现代科技,还有错了?
355 | 谆芒问苑风:若无闲事心头挂,便是人间好时节
358 | 门无鬼观师:好的社会,一定是有“底线”的社会
《天道》
363 | 尧与舜:君主和臣子,最好各干各的,谁也别打扰谁
366 | 老聃:说话简单点,大家都很忙的
369 | 士成绮见老子:下者劳力,中者劳智,上者劳人
373 | 轮扁斲轮:要想技艺“得心”,就得天天“硬手”
《天运》
377 | 太宰荡与庄子:人要学会变通,不能一味地恪守陈俗
381 | 北门成问于黄帝:人生真谛全在于“境界”二字
385 | 师金与颜渊谈礼:礼仪法度,必须顺应时代变化
389 | 老聃与孔子谈道:看清人生的目的,中转站不是终点站
392 | 孔子见老聃而语仁义:三皇五帝之毒害,胜于蛇蝎之尾
《秋水》
397 | 河伯望洋兴叹,北海若曰:井蛙不可语海,夏虫不可语冰
400 | 北海若与河伯论大小:天地不大毫末不小,时空亦无穷尽
404 | 北海若与河伯论贵贱:优势还是劣势,全看你怎么用
409 | 北海若与河伯论天人:比“相忘于江湖”更难的是“相忘乎道术”
413 | 夔蚿蛇风:“包袱”越轻的人,越能走得长远
417 | 邯郸学步:只有跳梁小丑才对知识抱有傲慢与偏见
421 | 曳尾涂中 & 鸱得腐鼠:在自由面前,功名利禄都是臭的
424 | 濠梁之辩:子非鱼安知鱼之乐,子非我安知我不知鱼之乐
《至乐》
429 | 妻子去世,庄子何为鼓盆而歌?
432 | 庄子想帮骷髅重生,为何被严词拒绝?
436 | 鲁侯厚待宠物鸟,鸟儿为啥三天就死了?
《山木》
440 | 不成材的大树活了下来,为何不成材的大鹅却被杀掉了?
444 | 市南宜僚见鲁侯:我们在意的事物,正是我们烦恼的根源
447 | 北宫奢赋敛为钟:既要坚定目标,也要顺其自然
450 | 孔子为什么辞别亲友弟子,逃到深山旷野里了呢?
453 | 林回舍弃价值千金的璧玉,背着婴儿就跑,为了什么呢?
456 | 腾猿处势:想要有所成就,除了努力,你还需要时代和平台
462 | “螳螂捕蝉,黄雀在后”,我们该如何面对弱肉强食的丛林法则?
465 | 贵恶贱美:为什么丑妾受到宠爱,美妾却被冷落呢?

《庄子·杂篇》

《列御寇》
470 | 列御寇之齐:无能者无所求,与众不同不是错
473 | 郑人缓托梦其父:自恋要适度,自大要不得
476 | 朱漫学屠龙之技:仰望天空更需要脚踏实地
479 | 曹商舐痔:当虚荣心遇上了直男,很可能会被啪啪打脸
482 | 鲁哀公问颜阖:伪善的人不能治国,有私心的施舍不如不给
485 | 人心险于山川:面对复杂人心要学会察言观色
488 | 穷有八极,达有三必:自作聪明的人还是收敛一点吧
491 | 探骊得珠:飞来横财的背后都有大风险
493 | 庄子拒聘:看淡身外之物,安享自由之身
495 | 庄子以天地为棺椁:回归自然才能算厚葬
《徐无鬼》
499 | 徐无鬼见魏武侯:什么诗书礼乐,不如相狗相马
504 | 黄帝问路:生活的意义,要从内心寻找而不依赖外物
508 | 庄子与惠子论诸子:如果人人自行其是,世界会怎样?
512 | 匠石运斤,郢人自若:坚定的信任是默契配合的前提
515 | 管仲荐相:庄子为何对法家“断章取义”?
519 | 猴子搏矢:卖弄不会带来尊重,只会带来祸端
524 | 仲尼见楚王:孔子的“不言之言”与庄子的“不道之道”
527 | 子綦算命:儿子未来大富大贵,子綦为何却要痛哭
531 | 文种灭身:文种帮助勾践逆袭为啥会“弄巧成拙”?
《外物》
536 | 庄周借粮:仁义道德这东西,远水解不了近渴
539 | 任公钓鱼:舍不得投入时间精力,难成就惊天大事
542 | 二儒发冢 & 老莱子训仲尼:有了仁义之名,说一套做一套也无妨?
546 | 神龟知命:可以知命却不能改命,神人也是如此
548 | 得鱼忘筌,得意忘言:庄子竟然支持过河拆桥?
《庚桑楚》
553 | 庚桑楚得老聃之道:不要自作聪明,也不要蝇营狗苟
《则阳》
560 | 少知问于大公调:以始为终,终始转换,乃万物变化之规律
《寓言》
566 | 阳子居见老聃:越完美的人越要审视自己的不足
《让王》
571 | 禅让王位而不受:生命的价值并非名利地位所能衡量
《盗跖》
576 | 尾生抱柱而死:动人故事竟然出自江洋大盗
《说剑》
584 | 庄子与赵王说剑:以大道之剑取代兵器之剑
《渔父》
589 | 渔父训孔子:谨慎修炼,莫要劳心苦形伤了本性
《天下》
597 | 学问有道术方术之分,各门派不过一家之言
604 | 彭蒙田骈慎到关尹老子惠子……庄子的先秦哲学评述
內容試閱
◎内文节选

老聃:说话简单点,大家都很忙的

《庄子·天道》中“孔子见老子”的故事原文:
孔子西藏书于周室。子路谋曰:“由闻周之徵藏史有老聃者,免而归居,夫子欲藏书,则试往因焉。”孔子往见老聃,而老聃不许,于是繙十二经以说。
老聃中其说,曰:“大谩,愿闻其要。”孔子曰:“要在仁义。”老聃曰:“请问,仁义,人之性邪?”孔子曰:“然。君子不仁则不成,不义则不生。仁义,真人之性也,又将奚为矣?”老聃曰:“请问,何谓仁义?”孔子曰:“中心物恺,兼爱无私,此仁义之情也。”
老聃曰:“意,几乎后言!夫兼爱,不亦迂乎!无私焉,乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎?则天地固有常矣,日月固有明矣,星辰固有列矣,禽兽固有群矣,树木固有立矣。夫子亦放德而行,循道而趋,已至矣;又何偈偈乎揭仁义意,夫子乱人之性也!”
故事讲的是,孔子有一天跟学生们说,他想把自己写的书,保存到周王室的图书馆里去。学生子路给他出了个主意:“我听说,周王室原来的图书馆馆长是老子,现在他已经引退、返回家乡了。先生要想藏书的话,不如去找他说说。”孔子一听,这个主意不错,于是就前往拜见老子。
他苦口婆心地劝说老子,希望自己的书能入藏,可老子压根儿没搭理他。孔子无奈,开始援引《六经》来解释自己的书有多好,从天到地、从古到今,一五一十地给老子细细说来。
老子实在是不耐烦了,直接打断他,说:“你说得太繁琐了,能不能用一句话,说说你这些书的主旨究竟是什么呀?”孔子说:“主旨就是仁义。”老子说:“请问,仁义是人的本性吗?”孔子说:“是的,君子如果不仁,就不能成就名声;君子如果不义,就不能立足社会。仁义是人的本性,离开了仁义又能干什么呢?”
老子说:“那我再问一句,什么叫做仁义呢?”孔子说:“与万物同乐,兼爱无私,这就是仁义。”老子说:“哎!你这种言论,实在是太危险了!因为性情已经开始迂腐,才需要强调兼爱;因为自私自利的现象已经蔚然成风,所以才需要强调无私。先生,你是想让天下人都失去养育自身的条件吗?天地原本就有自己的运行规律,日月原本就存在光亮,星辰原本就有各自的序列,禽兽也原本就有各自的群体。先生如果能仿照自然的状态行事,顺应天地规律去进取,就已经很不错了,又何必如此急切地标榜仁义呢?这岂不像是打着鼓,去追寻逃亡的人,鼓声越大就越追不到吗?哎,先生,你可真是扰乱了人的本性啊!”
在这则小故事中,庄子借孔子和老子的对话,再一次说明了仁义是戕害人性的罪魁祸首!作为一国之君,最应该做的,是尊重天地万物自然的发展规律,以推行“无为之政”为首要理念,而不是以虚假的仁义,来扰乱人类的纯真之情与自然本性。
本篇的篇名,叫《天道》,“天道”与“人道”可以说是先秦时期最为重要的一对哲学概念。早在春秋时期,子产就已经提出“天道远,人道迩”的说法。后来孔子和孟子基本继承了子产的思想,认为天道和人道之间的距离还是比较远的,人难以把握天道,因此只能大谈仁义礼智,追求可以把握的人道。
而道家在这一点上,选择了与儒家完全相反的方向。道家崇尚天道,认为道是万物的本源,老子说:“人法地、地法天、天法道、道法自然。”老子肯定天道,排斥或否定人道,认为天道公平无私而人道卑劣,因此提倡绝仁弃义、绝圣弃智,返璞归真。
庄子及庄子后学,在老子学说的基础上,又做了新的阐述,认为为君之道应效法天道,以天为宗,以自然为用,以虚静、恬淡、无为为根本;而为臣之道应人道,各守其职、尽忠职守——唯有如此,才能映照万物,最终达到天人合一、国家治理有序的超然境界。就如故事中老子所说的,天地星辰都有自己运行的规律,作为君主,只需要顺应就好了,像孔子一样额外创造出一套体系来控制万物,简直是多此一举、有害无利。
这种“虚静”思想,对中国文艺思潮和文人的创作理念产生了深远影响,事实证明,作家只有保持虚静的心灵,“登山则情满于山,观海则意溢于海”(《文心雕龙·神思》),才能达到“心游万仞,精骛八极”(陆机《文赋》)的至高境界;只有精神世界空灵包容,“万物静观皆自得,四时佳兴与人同”(程颢《秋日》),才能收获“采菊东篱下,悠然见南山”(陶渊明《饮酒》)的自在生活。
在现实生活中,保持虚静的心态,对于为生活奔波、在城市中疲于奔命的我们来说,也是很有意义的。投身自然,让压力得到暂时的解脱,让心灵得到片刻的安宁,可以调节我们的身心健康。美学大师李泽厚先生,在谈到庄子玄禅时曾说:“它可以教人们去忘怀得失,摆脱利害,超越种种庸俗无聊的现实计较和生活束缚,或高举远慕,或怡然自适,与活泼流动盎然生意的大自然打成一片,从中获得生活的力量和生命的意趣。”这可能就是庄子带给我们最大的精神财富了!
除此之外,这则故事还告诉我们,讲话要抓住重点,交流要有针对性,故事中孔子喋喋不休地给老子讲述自己著作的重要性,并且援引“六经”内容来阐发自己的学说,整个过程漫无边际,毫无重点,最后老子实在听不下去了,打断了他的发言,让他用一句话来阐明自己的观点。
在日常生活中,我们也会犯孔子所犯的错误,在表达自己的观点时滔滔不绝,口若悬河,但却无关痛痒,完全说不到点儿上,最后让聆听者产生反感、厌恶的心理。英国剧作家本·琼森说:“语言最能暴露一个人,只要你说话,我就能了解你。”(《木材,或关于人与物的发现》)
因此,对于说出口的每一句话,我们都要慎之又慎,尽量不说和主题无关的话题,能表达清楚自己的观点就好,不要长篇大论地扯闲篇儿,这样既节省自己的时间,也节省对方的时间。
历史上的成吉思汗战无不胜,攻无不克,在说话方面也是简单明了,单刀直入。公元1215年,成吉思汗派遣使节、商队携带大量金银珠宝与商品,前往中亚的花剌子模王国缔结通商协定。至讹答剌时,花剌子模总督亦难出见财起意,污蔑商队中有间谍,于是上报国王屠杀了这些人,并侵吞了商品与财宝。
成吉思汗那会儿正全力攻打金朝,没工夫管花剌子模,只希望他们自己把此事和平解决。于是,他致书花剌子模国王摩诃末,只要他交出凶手,此事便可作罢。但摩诃末不仅拒绝了这个要求,还杀死了使臣。这个做法使得成吉思汗勃然大怒,决定攻打花剌子模。他给对方发出的战书,只有一句话,那就是——“尔要战,便战!”
这封战书既没有长篇大论的叙述,也没有引经据典的谴责,而是一句话直达中心思想,简单直接地概括了成吉思汗的意图,让人不寒而栗。最终花剌子模被成吉思汗攻占,而这封战书也因为简单明了,霸气外露而成为了世界历史上最有名的战书之一。英国思想家培根,有一句名言——“说话周到比雄辩好,措词适当比恭维好。”与大家共勉!

士成绮见老子:下者劳力,中者劳智,上者劳人
《庄子·天道》中“士成绮见老子”的故事原文:
士成绮见老子而问曰:“吾闻夫子圣人也,吾固不辞远道而来愿见,百舍重趼而不敢息。今吾观子,非圣人也。鼠壤而余蔬,而弃妹之者,不仁也,生熟不尽于前,而积敛无崖。”老子漠然不应。
士成绮明日复见,曰:“昔者吾有刺于子,今吾心正却矣,何故也?”老子曰:“夫巧知神圣之人,吾自以为脱焉。昔者子呼我牛也而谓之牛,呼我马也而谓之马。苟有其实,人与之名而弗受,再受其殃。吾服也恒服,吾非以服有服。”
这个故事讲的是,有一天,士成绮见到老子,开口就说:“听说先生是圣人,我便不顾路途遥远,一心赶来,希望能见到您一面。我走了上百天,脚掌上结了厚厚的老茧,也不敢停下来休息;可如今见到了您,看您也不太像是个圣人啊!您这里,到处都是剩饭剩菜,老鼠满地跑,这足以说明,您生活还算不错;就算如此,你却不愿意收养自己的亲生妹妹,这种行为能算是合乎仁的要求吗?”士成绮的话说完了,可老子就跟没有听见似的,连头都没抬一下。
第二天,士成绮再次见到老子,对他说:“昨日我用言语刺伤了您,今天我已有所省悟,并且改变了先前嫌弃的心理。请问,这是什么原因呢?”老子这次没有无视他,开口说到:“如果你说的圣人是聪明智巧的人,那么我觉得我并不是圣人。你想把我叫作牛,那么我就可以是牛;你想把我叫作马,那么我就可以是马。如果我确实如你所说的那样,又拒不接受你对我的称呼,这不是犯了两重罪过吗?我总是欣然接受别人给予我的称呼,这种接受是顺其自然的接受,而不是强行的、有目的的接受。”
老子的这一番解释,听上去有点拗口,其实很有智慧。原句“昔者子呼我牛也,而谓之牛;呼我马也,而谓之马”延伸出一个成语,叫做“呼牛呼马”,比喻被别人骂也好、称赞也好,决不计较。这里的“牛马”没有贬低的含义,就是两个称呼、两个“名”。
庄子在内篇《逍遥游》说过“名者实之宾也”,称呼名号并不总是与实际情况相符的。在二者不相符的时候,实比较重要,而名只是实的衍生品。所以,故事中的老子才会说,你愿意叫我什么都行,我都接受;如果我真的如此,那么你这么称呼我,完全没问题;如果我并非如此,那么你只是给我安了一个不重要的“名”,既然动摇不了真正重要的实际情况,所以你这么叫也无所谓。

原文:
士成绮雁行避影,履行遂进而问,“修身若何?”老子曰:“而容崖然,而目冲然,而颡頯然,而口阚然,而状义然,似系马而止也。动而持,发也机,察而审,知巧而?于泰,凡以为不信。边竟有人焉,其名为窃。”
士成绮听了这一番解释后,非常羞愧,蹑手蹑脚地走上前来,问到:“我还想再跟您请教一下,修身之道是怎样的呢?”
老子说:“你伟岸挺拔,目光突视,前额高耸,口张舌利,在行动之前故意装作很矜持,一旦行动起来就像箭一样飞出去;你精明又持重,凭借自己的智慧,表现出骄泰自若的神色——别以为我是在夸你,你外在的这些表现,都不是人的真实本性。边境如果有这样的人,那么他们的名字就叫做盗贼。”
故事到这里就结束了,士成绮器宇轩昂、仪表堂堂,话里话外全都是仁义道德,好像是正人君子一般,但实际上,他的内心已经被智巧所奴役,心态也总是随着外物的变化而起伏不定;相比于老子,表面邋遢随意、内心豁达从容的无为君道,士成绮充其量只能算作有为而卑的臣道罢了,所以他才显得格外的渺小与自卑。
这两个角色的对比,其实也反映了儒家与道家对“天人关系”这个哲学命题的不同观点。儒家强调君君,臣臣,父父,子子,君有为、臣亦有为,此乃经世致用之道,也就是所谓的人道;而道家却认为,天道尊、人道卑,因此君道与臣道也有尊卑之别,君无为是天道,臣有为是人道。
“本在于上,末在于下,要在于主,详在于臣”(《天道》),因此刑名赏罚只能被天下人所用,而不能被君主拿来统治天下。为臣者,拘于一孔之见,只能是一曲之士,他们的有为也只是负责国家大政的某一个方面,搞经济的就管钱去,学土木的就搞基建,总之,各管一摊儿、互不干扰。而为君者,绝不能像为臣者那样实行有为政治,因为他要统御全局、掌握方向,只有眼观六路、耳听八方,做一个在高位俯瞰人间的清虚帝王,才能面面俱到、没有疏漏;如果为君者今天又搞搞经济,明天又管管水利,把臣子该干的活儿都干了,那么,国家也就面临要垮掉的危险了。
孟子有一句名言,叫:“下者劳力,中者劳智,上者劳人”。(《孟子·滕文公上》意思是下层人做体力劳动,中层人做脑力劳动,上层人管理别人。作为中高层管理者,把脑力劳动干成体力劳动,不仅会伤害自己的性命,还会让自己管理的组织处于紧绷状态,累死的诸葛亮就是最好的注脚。按照《三国志》和《晋书》的记载,诸葛亮晚年和司马懿交战时,见司马懿龟缩不出,便遣使求战。结果司马懿不谈军事,而是直接问使者:“诸葛亮每天吃多少饭啊”使者说:“三四升。”司马懿又问:“那丞相管理政务又是怎么样的呢?”使者说:“打二十军棍以上的事情,都要亲自处理”。司马懿听了之后大喜,对身边人说:“诸葛孔明活不了多久了!”(《晋书·宣帝纪》)果然,诸葛亮当月就病故。作为丞相,诸葛亮原本应该高瞻远瞩、掌控全局,而不是事无巨细,凡事都要亲力亲为。这样做的结局,只有把自己累死。
有句话叫:“君闲臣忙国必兴,君忙臣闲国必衰。”据《明史》记载,末代皇帝崇祯,做事亲力亲为,国家的大事小情全是自己一个人说了算,对手下的臣子也是极其不信任,换了50个大学士、诛杀了7位总督、杀死了11位巡抚,这其中就包括著名的蓟辽总督袁崇焕——明朝本来就已经危机重重,有加上这么一位勤勉、爱折腾的君主,国家最后一丝气息也难以存续,最终以崇祯自缢而草草落幕。反观明朝嘉靖、万历两位皇帝,不上朝也不处理政务,而是把国事全部托付给戚继光、张居正、海瑞这样精明能干的官员,国家反倒太平无事。如果用儒家经世致用的道理来解释,不能不说是巨大的讽刺呀!
领导者管得过多,不仅容易对组织的平稳运行造成阻碍,也不利于接班人或者后备干部的培养。同样以诸葛亮为例,刘备死后,姜维北伐时,蜀国能征善战的大将都已亡故,无人可用,只能让原来在关公帐下做书记的廖化做先锋。之所以出现这样的局面,就是因为诸葛亮没有去刻意培养年轻人。
诸葛亮和崇祯都有一个毛病,就是做事太小心谨慎了,不敢放手让底下人去做事,唯恐别人做不好。这样一来,手下的人就得不到锻炼和施展,自然很难出人才;就算有可造之材,不给他机会,也会把他的才华埋没。
现代管理学有一个公式,叫“高层需要胆略,底层需要业务,中层需要人际关系协调。”处在管理层,就要学会授权,管理一个企业,如同建设一栋大楼,如果管理者任何事都要亲力亲为,那么这个企业注定是要衰败的;如果管理者比较清闲,那么说明他善于用人,企业的未来才能光明可期。
庄子说:“天不产而万物化,地不长而万物育,帝王无为而天下功。”(《天道》)领导者,就该有领导者的样子,去做自己专属的事情。把控全局,统御战略,为组织的未来指明前进的方向。这就是庄子眼中的:“乘天地,驰万物,而用人群之道也。”(《天道》)

 

 

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