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| 內容簡介： |
1998年由三联出版，被收入“三联·哈佛燕京学术丛书”，陈鼓应评价其“是具有相当高学术建树价值之作”，2023年崇文书局再版。
战国时期，齐国在都城临淄（今淄博）建立的稷下学宫（前374—前221），广招天下贤才来此讲学授徒，著书立说，参议政治；而先秦的“百家争鸣”，其实主要就是在稷下学宫进行的。
本书主要探讨了稷下学宫的兴衰演变和稷下诸子的思想特点。其中，第一至五章整体介绍稷下学宫的发展和学术面貌。第六至十一章详细介绍了儒、墨、道、法等各学术流派在稷下的交流融合，并涌现出了新的思想流派；着重介绍了稷下主流学派黄老之学的成熟，其代表作《黄帝四经》开启了援道入法、兼综儒墨阴阳的思想传统；探讨了稷下学重要的代表作品《管子》一书中的黄老、阴阳五行、精气论等思想的形成；以及孟子、荀子、宋钘、尹文、邹衍等学术大家对稷下学思想的吸取和发展。
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| 關於作者： |
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白奚：首都师范大学哲学系教授、博士生导师。研究领域为中国古代哲学（以先秦哲学为主要方向）、中国传统思想文化与现代化。著有《稷下学研究》、《老子评传》（陈鼓应合著）等。《稷下学研究》一书获2000年北京市第六届哲学社会科学优秀成果一等奖、2002年第三届中国高校人文社会科学研究优秀成果一等奖。
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| 目錄：
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百家争鸣探源的力作 ——《稷下学研究》序/李慎之
导 言 1
第一章 稷下学宫产生的文化背景 7
一、经济政治变革与士阶层的兴起 7
二、礼贤下士之风和布衣卿相之局 16
三、百家之学的出现 20
第二章 稷下学宫与齐国 27
一、齐国的经济、政治与文化 27
（一）自然条件与经济 27
（二）政治需要 28
（三）文化传统 30
二、其他诸国之分析 33
（一）鲁与三晋 33
（二）楚 35
（三）秦 37
第三章 稷下学宫的盛衰 40
一、滥觞 40
二、创立 46
三、兴盛 50
四、衰落、中兴与终结 55
第四章 稷下学宫的性质与功能 60
一、 “不治而议论”之所 60
二、政治功能 62
三、学术活动 67
第五章 稷下学术综论 71
一、学派、文献与人物 71
二、学术特点 81
（一）多元 82
（二）融合 83
（三）创新 86
三、发展趋势 89
四、历史地位 93
第六章 稷下的主流学派黄老之学 96
一、黄老之学产生并成熟于稷下 96
二、稷下黄老学派的奠基之作《黄帝四经》 101
（一）《黄帝四经》早出之新证 102
（二）《黄帝四经》的道家哲学理论 120
（三）《黄帝四经》的法家政治学说 126
（四）《黄帝四经》与百家之学 132
三、慎到、田骈学术之异同 145
第七章 孟子与稷下学 157
一、孟子非稷下先生辨 157
二、孟子所受《管子》心气理论的影响 165
（一）对几种观点的剖析 165
（二）《管子》心气论的伦理色彩与文化渊源 175
（三）孟子对《管子》心气论的引进、改造和利用 181
第八章 “宋尹学派”与稷下学 191
一、 “宋尹学派”献疑 191
（一）《管子·心术》等篇非宋、尹遗著 191
（二）“宋尹学派”献疑 195
二、宋钘对墨家学说的继承和发展 200
三、尹文突出名法的黄老思想 207
第九章 稷下齐地之学的代表作品《管子》 221
一、《管子》的成书年代与作者 221
二、《管子》中的黄老思想 227
（一）《管子》对道家哲学的特殊贡献 —— 精气理论 227
（二）道法结合，以道论法 231
（三）顺应人的自然本性 233
（四）礼法并用，注重民心和道德教化 236
三、《管子》中的阴阳五行思想 240
（一）《管子》中阴阳五行思想的发展轨迹 241
（二）《幼官》等四篇实现了阴阳五行的合流 246
（三）《管子》阴阳五行合流的历史背景 253
（四）《管子》阴阳五行思想的历史地位 255
第十章 邹衍与稷下学 258
一、邹衍思想的转变及其学术渊源 258
二、邹衍学说的主要内容 266
（一）五行相生 —— 《主运》的四时教令思想 266
（二）五行相胜 —— 《终始》的历史哲学 271
（三）大小九州的地理观 275
第十一章 荀子对稷下学术的吸取和修正 279
一、荀子的人性学说与稷下学 279
二、荀子礼法结合的政治理论与稷下学 284
三、荀子的天人关系论与稷下学 289
四、荀子的认识方法论与稷下学 294
结 语 299
稷下大事年表 301
稷下诸子生卒约数年表 302
主要参考文献 303
后 记 306
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| 內容試閱：
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先秦百家之学在稷下时期得到了充分的争鸣和长足的发展，许多重要的学说理论都是在稷下出现和成熟的，以至于离开了稷下学术，我们就无法弄清古代学术思想变化发展的来龙去脉。比如，主导了汉初政治数十年之久的黄老之学是何时从老学中分化出来的，是什么原因促成了这一分化，这一重要学派在先秦时期流传和发展的情况如何，其在先秦学术史上的地位及其与其他学派的关系如何等等，这些问题只有对稷下学术进行深入的研究才能得到解答。再比如，儒与法这两种大体上互相排斥的思想学说或治国方案是如何走向联手互补的，这种联手互补的具体发展线索如何，由此形成的阳儒阴法或杂王霸之道而用之的政治理论模式的成熟形态是什么等等，这些问题只有稷下学术才能说明。再比如，作为中国古典哲学的重要组成部分的气论，其成熟形态是元气论，而从原始的气论到成熟的元气论之间的过渡形态是什么，这一问题只有通过产生并发展于稷下的精气论才能得到解答。再比如，被称为中国人的思维框架的阴阳五行学说，原本是阴阳自阴阳、五行自五行的分离状态，是什么契机促成了这两大文化体系的合流，这一合流的具体历程如何，是哪一部著作完成了阴阳五行合流这一重要的理论创造，其标志是什么，这些问题也只有在稷下学中才能找到答案。如此等等。以上这些问题是如此的重要，以至于不弄清这些问题，就不甚了解中国的历史、哲学和文化，稷下学术的历史地位以及开展稷下学研究的重要性由此可见一斑。（“第五章、稷下学术综述”，四、历史地位，P95）
发生在稷下学宫的百家争鸣，对我们民族和国家的影响实在是太重大了，至今仍然值得人们关注，我想主要在于两点：
其一是当年通过百家争鸣取得的学术成就。稷下百家争鸣有两个最重要的学术成就，那就是黄老之学的成熟和礼法互补治国理论模式的形成。虽然它们并没有来得及为当时的田齐政权所实践，但却相继主导了汉代以来两千多年整个的一部中国历史。至于活跃在稷下的百家之学，都是我们要加以整理继承并古为今用的宝贵文化遗产。
其二是百家争鸣的真精神——思想自由和学术独立，此亦稷下学研究的主要现实启悟价值之所在。思想自由是百家学说产生和繁盛的前提，在中国历史上，只有春秋战国可以算得上是思想自由的时代，诸子百家聚集学宫，讲学辩难，自由发挥，互相激荡，才有了百家争鸣的繁荣景象。稷下诸子虽“皆务于治”，但不是出于政府的意志，他们保持着学术上的独立地位，政府对学宫的学术活动从不干预，亦不根据自己的好恶“独尊”或压制任何一派，而是任其独立思考，自由发展。不幸的是，随着秦皇汉武一统天下，百家争鸣不久就被漫长的思想定于一尊取代了，中国知识分子从此便与思想自由和学术独立无缘。“独尊”不仅钳制了人们的思想，也是被独尊者的悲哀，使之丧失了独立的地位和价值，成为政治权力的寄生物和思想统治的工具。追寻久违两千多年的思想自由和学术独立，应该是我们当代知识分子的历史使命。”（“结语”，P299—300）
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