新書推薦：
《
以色列史：应许之地的现代叙事 | 看世界 | 区域国别史
》
售價：HK$
94.6
《
堂吉诃德（插图珍藏版）（全2册）
》
售價：HK$
437.8
《
项目管理一本通（故事版）
》
售價：HK$
74.8
《
甲骨文丛书·法兰西美食一千年
》
售價：HK$
75.9
《
国际工程黄皮书：国际工程发展报告（2024）
》
售價：HK$
217.8
《
计算思维：信息科技跨学科主题学习实践
》
售價：HK$
74.8
《
钩编圆滚滚的瓦尤包袋
》
售價：HK$
65.8
《
日暮途穷：大清覆灭前夕的关键时刻
》
售價：HK$
96.8
|
| 編輯推薦： |
|
探寻一代宗师----庐山慧远精神世界的一把良钥
|
| 內容簡介： |
|
慧远是东晋时期的高僧，不仅佛学造诣深厚，而且与文人过从甚密，其美学思想及其文风不仅影响了东晋文学，对其后历代文学也产生深远影响。《庐山慧远集义疏》收录慧远的全部 著述，分为正编、续编、附编三种。其中正编收录《庐山慧远法师文钞》，续编收录《大乘大义章》及《文钞》失收之慧远佚文；附编收录相关传记资料、碑铭诔赞、书记跋序、论议 题咏、著作存目、简要年谱，及校勘引用书目。体例分为题解、正文、校勘、注释、义疏。其中义疏部分，疏通经典大意，解读深入浅出，妙义迭出。本书为学界和读者提供了一种完 备、实用的慧远集善本，对了解慧远本人的佛学思想和文学造诣，中古之际佛教思想的本土化，都极有帮助。
|
| 關於作者： |
刘运好，安徽师范大学特聘教授，博士生导师。主要从事中古文学以及唐代文学研究。出版有《陆士衡文集校注》《陆士龙文集校注》《魏晋经学与诗学》《陆机陆云考论》等。
李山岭，亳州学院副教授。先后主持并完成省jiaoyu厅人文社会科学项目、人才项目、省哲学社会科学项目三项，参与国家哲学社会科学项目一项。出版《亳州先贤著述征略》等三 部。
|
| 目錄：
|
上册
一代宗師——廬山慧遠論（代前言）
凡例
【正編】
論00
沙門不敬王者論五篇并序00
在家一0
出家二0
求宗不順化三0
體極不兼應四0
形盡神不滅五0
【附録】
奏沙門不應盡敬表并序[晉]何充 等0
代成帝沙門不應盡敬詔[晉]庾冰0
重表[晉]何充 等0
重代晉成帝沙門不應盡敬詔[晉]庾冰0
重奏沙門不應盡敬表[晉]何充 等0
與八座論沙門敬事書[晉]桓玄0
答桓玄論沙門敬事書[晉]桓謙 等0
與王中令難沙門應敬王事[晉]桓玄0
答桓太尉[晉]王謐0
難王中令[晉]桓玄0
答桓太尉[晉]王謐0
答王中令[晉]桓玄0
答桓太尉[晉]王謐0
與王中令書[晉]桓玄0
重難王中令[晉]桓玄0
重答桓太尉[晉]王謐0
沙門袒服論0
三報論0
【附録】
釋疑論[晉]戴逵
難釋疑論[晉]周道祖
答周居士難釋疑論[晉]戴逵
明報應論二篇
法性論
.................
下册
【續編】
大乘大義章（慧遠問，羅什答）
卷上
一、 初問答真法身
二、 次重問法身并答
三、 次問真法身像類并答
四、 次問真法身壽量并答
五、 次問修三十二相并答
六、 次問受决法并答
卷中
七、 問法身感應并答
八、 次問法身佛盡本習并答
九、 次問造色法并答
十、 次問羅漢受决并答
十一、 次問念佛三昧并答
十二、 次問四相并答
十三、 次問如、法性、真際并答
卷下
.................
|
| 內容試閱：
|
在中國文化史上，慧遠是佛教中國化的轉關人物，他在中國佛教史上地位崇高，在文學史上影響深遠。究其原因，主要集中於三個方面：第一，在人格方面，其德行淳至，精神卓絶，棲心佛教，心無旁騖；平等物我，不屈身降志，爲世人推服；卜居廬山三十餘載，不復出山，對息影山林、人格貞静之士影響尤深。第二，在佛教方面，其不守門户，融會諸法，龍樹菩薩之中論，僧伽提婆之毗曇，鳩摩羅什之三論，馱跋陀羅之禪法，均賴其宣揚而廣布南方；率領廬山僧團建立齋社，設誓發願，期生净土，成爲净土宗之初祖；隆崇佛教，且論三教之異同，力圖從學理上、致用上貫通三教，推進了佛教本土化進程。第三，在文學方面，其不惟自己不廢俗書，辭氣清雅，善屬文章，見重於世，且與文人過從甚密，其美學思想及其文風不僅影響了東晉文學，對後代文學也産生了較爲深遠的影響。全面研究慧遠，非本文所能及，以下主要就其生平著述、佛學思想、美學觀念三個方面略加論述。關於慧遠的文學創作，筆者發表有專題論文，在此没有新的補充，故不贅論。
一、 籍貫履歷考證
一代宗師，後人仰止。然而由於有關慧遠的早期文獻記載或語焉不詳，或失之紀年，加之文集散佚，其生平間有淆亂難辨，著述亦多淹没無聞。雖然當代學者殫精竭慮，見仁見智，考證成果積案盈箱，但是相關問題並未真正澄清，棼絲難理。本節在汲取諸家成果的基礎上，試圖對慧遠研究中的生平、佚聞、遺誡及文集叙録四個方面重新加以考辨，以回應學界紛紜之歧説。
（一） 籍貫履歷
慧遠籍貫履歷，早期文獻《出三藏記集》卷一五、《高僧傳》卷六慧遠本傳均有較爲詳細的記載。然而其籍貫或因古今地名的歷史變遷，生卒或因文獻記載的前後抵牾，以及初次出家、結社净土等重要履歷的具體時間也或因文獻失載，或因版本異文，遂産生闕疑、争議。下文僅就有疑議的上述四點加以考證，其他履歷概不涉及。
關於籍貫。慧遠籍貫並不複雜，《出三藏記集·慧遠法師傳》《高僧傳·釋慧遠傳》均有明確記載：慧遠，本姓賈氏，雁門樓煩（婁煩）人。然而，樓煩究竟隸屬何縣，學術界聚訟不已。張育英《慧遠大師籍貫考》概括四種説法：一曰山西代縣；二曰山西寧武縣；三曰山西原平縣；甚至還有人具體爲山西神池、武寨。樓煩，漢代屬雁門郡十四縣之一（《漢書·地理志》）。然而，至西晉後期，區劃變遷，雁門郡唯下轄八縣（《晉書·地理志》），其中樓煩被撤縣而成城邑。北魏時又只下轄二縣，樓煩仍是城邑而非縣制，據《魏書·地形志》，雁門郡領縣二：原平、廣武。“原平”下注曰：“前漢屬太原，後漢、晉屬。有陰館城、樓煩城、廣武城、龍淵神、亞澤神。”可見，“雁門樓煩”屬於雁門郡原平縣。慧遠出身地，先隸屬後趙，後隸屬北魏，故其籍貫應以《魏書》記載之“原平”爲是。張育英又依據《大明正德碑記》記載：“雁門之前三十餘里，彼有古刹，其名樓煩，即東晉匡阜遠公法師之故里也，北鄰茹嶽，東近大芳，川平境秀，物勝地靈。”將慧遠籍貫確定爲“山西省原平縣茹嶽村人”。。由於作者長期工作於慧遠故里，這一結論應是可靠的。另外，關於慧遠家世，唯弟子張野《遠法師銘》説“世爲冠族”。然考之後代史籍如唐林寶《元和姓纂》，並無山西樓煩賈氏仕宦的記載。但是，第一，《出三藏記集》《高僧傳》皆有“少爲諸生”之記載，諸生即指太學生，能够進入太學讀書，絶非一般寒素之家所能爲；第二，史籍記載其姑道儀、其弟慧持並棲心佛門，且在佛學上皆有所建樹，由此亦可知，慧遠必然出生於一個文化、佛教氛圍皆相當濃郁的家族。證明其家世雖不是十分顯赫，却也應屬於士族階層。弟子謂之“世爲冠族”，或是溢美之詞。
............
【正編】論
論
沙門不敬王者論五篇并序〔一〕[1]
【題解】
佛教自東漢傳入中國，至兩晉而勃興。作爲外來文化，雖也努力適應本土文化，如以本土方術比附佛教，以格義翻譯佛經等，但畢竟二者屬於不同文化體系，難免發生文明衝突。本文所涉及的方内和方外、求宗與順化、體極與兼應以及形盡與神存等問題，都是當時朝野、道俗争論激烈的問題。其核心在於佛教自稱方外，成爲皇權難以約束的真空，直接形成對政治倫理的挑戰。於是，沙門是否禮拜君王，成爲這一問題的導火索。東晉成帝時，庾冰、何充輔政。庾冰尊崇儒學，排斥佛教，於是代晉成帝發布詔書，聲稱禮敬體制爲治國之綱，爲維護名教與朝廷典制，僧侣必須跪拜君王。何充則崇信佛教，上書反對庾冰代擬的詔令，認爲雖然儒、佛禮儀不同，但佛門弟子敬重君王，尊崇王權，且弘揚佛法有利於教化百姓、鞏固王權。朝中多數大臣附議何論，最終“庾冰議寢，竟不施敬”。至安帝時，桓玄總攬朝政，重提庾冰之議，於元興二年(四〇三)頒布政令，强制沙門弟子跪拜王者。針對桓玄所頒布的政令，慧遠除了《答桓玄書》系列之外，另作此文，從理論上全面闡釋佛教不敬王者之由。
據論文末云“晉元興三年”，可知本論完成於公元四〇四年。元興元年（四〇二），桓玄致書“八座”，重議沙門禮敬王者；元興二年十二月三日，桓玄下《許沙門不致禮詔》，“禮敬”之争結束（參閲《答桓玄書》附録）。此後雖仍有争議，僅爲餘波流沫而已。從具體内容看，此組論文并非一時之作，或始於元興元年，完成於元興三年。華梵佛學研究所編《慧遠大師文集》作元興三年，乃論文完成時間。
晉成、康之世，車騎將軍庾冰，疑諸沙門抗禮萬乘[2]。所明理，何驃騎有答[3]。至元興中，太尉桓公，亦同此義，謂庾言之未盡[4]。《與八座書》〔二〕云[5]：“佛之爲化，雖誕以茫浩，推乎視聽之外[6]。以敬爲本，此出處不異[7]。蓋所期者殊，非敬恭宜廢也[8]。《老子》同王侯於三大，原其所重，皆在於資生通運[9]。豈獨以聖人在位，而比稱二儀哉[10]？將以天地之大德曰生，通生理物，存乎王者，故尊其神器，而禮〔三〕寔惟隆[11]。豈是虚相崇重，義存君〔四〕御而已哉[12]？沙門之所以生，生資國存〔五〕，亦日用於理命[13]。豈有受其德而遺其禮，沾其惠而廢其敬哉[14]？”
【校勘】
〔一〕《文鈔》校曰：“《弘明集》卷五，又略見《高僧傳》卷六。”此文亦見《集沙門不應拜俗等事》卷二，然“序”文字簡略。
〔二〕“與八座書”，卍正藏本《弘明集》卷一二作《與八座論沙門敬事書》。《釋文紀》卷四作《與八座桓謙等論沙門應致敬事書》，並注云：“元興中，玄爲太尉，以震主之威，欲令道人設拜於己，因陳何、庾舊事，謂理未盡，故與八座等書，八座桓謙等答。”
〔三〕“禮”，《文鈔》、四部叢刊本《弘明集》作“體”，當形近而誤。《文鈔》校曰：“《與八座書》中作‘禮’。”卍正藏本《弘明集》卷五、《釋文紀》卷四作“禮”，今據改。
〔四〕“君”，《文鈔》、《釋文紀》卷八作“弘”，語意扞格。《文鈔》校曰：“《與八座書》中作‘君’。”卍正藏本《弘明集》卷五、《釋文紀》卷四皆作“君”，故據改。
〔五〕“所以生，生資國存”，卍正藏本《弘明集》卷五作“所以生，生國存”，《慧遠研究·遺文篇》作“所以生國存”。《文鈔》校曰：“《與八座書》中作‘所以生，生資存’，無‘國’字。”當據改。
..............
|
|
購物車/收銀台(0) | 在線留言板
| 付款方式
| 運費計算
| 聯絡我們
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
