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| 編輯推薦： |
★ 比肩波伏瓦、阿伦特的当代哲学家顶流玛莎?C. 努斯鲍姆代表作
作为哲学界翘楚，玛莎?C. 努斯鲍姆深受国内外主流媒体与专家学者的热议与好评。她获评“当代哲学界最具创新和最有影响力的声音”，五次入选《外交杂志》“百大思想家”榜单，获得哲学世界诺贝尔奖“博古睿哲学与文化奖”等国际奖项，载誉无数。今年76岁的她，已创作、编撰50多部著作，获得64个荣誉学位。《爱的知识：写在哲学与文学之间》，是努斯鲍姆最受学界关注的代表作。
★ 五年制作精心打磨，国外内顶级媒体学者一致推崇，已出版西班牙语、德语、荷兰语、法语、希腊语等多国版本
本书被作者本人称为其作品中译介难度最大的作品。翻译及审读编校工作历时五年，致力于精确传达作者思想。两位译者毕业于哲学领域著名学府法国斯特拉斯堡大学哲学院，作品译审、浙江大学传媒与国际文化学院教授范昀，曾为努斯鲍姆教授门下访问学者，对其思想有着相当专业的研究和把握。
《纽约客》《观察家报》等多家顶级媒体，美国著名艺术批评家、哲学家阿瑟·丹托，著名文学批评家韦恩·布斯，美国艺术与科学院院长乔纳森·F. 范顿、华东师大教授刘擎盛赞推荐。
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| 內容簡介： |
本书是美国当代重要哲学家玛莎?C. 努斯鲍姆代表作。书中，作者以从经典文学作品中探求“爱的知识”的视角，从哲学理论与文学理论相结合的高度，探讨了人类一直以来关注的人性、感知、诡辩、阅读、灵魂、个体与爱等主题。并在回应“人应该如何生活”这一哲学核心问题的过程中，极大地拓宽了文学研究的视野，突出了感性在人类生活中的重要价值。
作为哲学和文学内部关系最具现代性的优质探讨，作品中不仅包括对柏拉图、亚里士多德以及怀疑论等哲学思想的别样诠释，也涉及对《追忆似水年华》《大卫·科波菲尔》等经典文学作品的精彩解读。相信本书不仅能为学界带来许多生动且富于启迪的新议题，使普通读者对那些备受钟爱的作家产生新角度的认识，也因其从专业哲学视角出发所提供的情绪价值，使阅读者重新思索和体认自身关切的具体话题。
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| 關於作者： |
【美】玛莎·C. 努斯鲍姆
（Martha C. Nussbaum，1947— ）
美国当代政治学家、道德哲学家。芝加哥大学法学与伦理学教授，美国艺术与科学学院院士。著有《善的脆弱性》《培养人性》《诗性正义》等。2012年获西班牙“阿斯图里亚斯王子奖·社会科学奖”，2016年获日本“京都奖·艺术与哲学奖”。曾被美国《外交政策》双月刊与英国《展望》杂志列入“世界百名杰出知识分子”榜单。
译者简介：李怡霖、于世哲，哲学研究专业硕士，毕业于哲学领域著名学府法国斯特拉斯堡大学哲学院。
译审简介：范昀，浙江大学传媒与国际文化学院国际文化学系教授，浙江大学美学与批评理论研究所副所长，博士生导师。目前主要研究领域为：伦理学与美学、现当代英美文论、十八世纪欧洲美学史与思想史等。已出版专著《情感与正义：玛莎·努斯鲍姆的审美伦理世界》《批判的限度》《艺术与启蒙：十八世纪欧洲启蒙美学研究》等。
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| 目錄：
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前言｜ 01
致谢｜ 05
全简标题对应｜ 11
第一章 导论：形式与内容，哲学与文学｜ 001
第二章 感知的洞察力：一个有关个人和公共理性的亚里士多德式概念｜ 080
第三章 柏拉图论可通约性与欲望｜ 155
第四章 有瑕疵的水晶：詹姆斯的《金钵记》以及作为道德哲学的文学｜ 184
第五章 “细微的体察和完全的承担”：文学与道德想象｜ 218
第六章 感知的平衡：文学理论与伦理理论｜ 249
第七章 感知与革命：《卡萨玛西玛王妃》与政治想象｜ 290
第八章 关于诡辩的传统｜ 327
第九章 为生命阅读｜ 343
第十章 灵魂的虚构｜ 365
第十一章 爱的知识｜ 388
第十二章 叙事情感：贝克特的爱的系谱学｜ 428
第十三章 爱与个体：浪漫的公正和柏拉图式渴求｜ 467
第十四章 斯蒂尔福斯的手臂：爱与道德观念｜ 500
第十五章 超越人性｜ 547
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| 內容試閱：
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第一章 导论：形式与内容，哲学与文学
倘若一个人追求理解（即从这个意义上说，如果他是位哲学家），他该如何书写表达，选哪个字眼，用什么样的句式、结构和组织形式？这个问题有时会被认为是琐碎而无趣的。我须声明其实并非如此。风格本身就有其主张，表达了自己对重要事物的理解。文学形式与哲学性内容不可分离，实际上，它自己就是内容的一部分——寻求和陈述真理的不可或缺的部分。
但这也表明，存在一些关于世界以及人该如何置身其中的观点。这些观点，特别是强调世界令人惊讶的多样性、复杂性、神秘性，强调它的瑕疵与缺憾美的观点，传统哲学论文的语言无法全面而充分地将其陈述，因为这种文体风格非常扁平，缺乏惊奇——只能在更复杂、更具有暗示性以及更注重细节的语言和形式中被阐述。或许它们也不存在于阐释性的哲学传统结构中，即创立某样东西之后便按部就班，毫无惊喜和意外——只有于一种形式中，这种形式本身就暗示着生命包含了重要的惊喜，作为能动者，我们的任务就是在一个好故事中像那些好的人物那样生活，关心发生的事情，灵活机智地面对涌现的每一个新事物。如果这些观念可以是真理的重要的候选者，是追寻真理时应当考虑的观点，那么这样看来这种语言及其诸多形式都应该包含在哲学之中。
如果一个人想要理解的是爱——这种奇怪的无法控制的现象或生命形式，即启迪与困惑、痛苦与美丽的源泉，又会怎样呢？爱，以其丰富的多样性，与好的人类生活、与渴望以及与普遍的社会关怀之间错综复杂的关系又是怎样的？一个人应当选择自己的哪些部分，选择什么方法以及什么写作方式呢？简而言之，爱的知识是什么？它究竟以何种书写来叙述内心呢？
在我们的一生中，从某种意义上说，我们是小说的制作者。重要的是，在文学想象的活动中，我们被引导着以更精确的方式去想象和描述，把我们的注意力集中在每一个词上，更敏锐地感受每一个事件——而我们对现实生活中的许多事情都缺乏这种高度的体察，因此在某种意义上，我们并没有完全或彻底地活过。无论是詹姆斯还是普鲁斯特，都不认为日常生活是具有规范性的，亚里士多德式的概念也不例外：太多的日常生活是迟钝的、墨守成规的、不完全有感觉的。因此，文学是一种对生活的延伸，这种延伸不仅是水平的，让读者接触到他或她从未遇到过的事件、地点、人物或问题，而且也可以说是垂直的，为读者提供比生活中发生的许多事情更深刻、更敏锐、更精确的体验。
哲学常常把自己看作一种超越人类的方式，一种赋予人类新的、类神的行动和依恋的方式。我所探索的另一种哲学是把自己看作一种属于人的和言说人性的方式。这只会吸引那些真正想成为人的人们，他们以生活的本来面目看待生活，包括它的惊奇和联系，它的痛苦和突如其来的欢乐，一个值得拥有的故事。这绝不意味着不希望生活比现在更好。相反，正如“超越”一章中所主张的，有许多人性的和“内在”的超越方式，以及其他包含逃避与否定（人性）的（超越）方式。在追求人类的自我理解以及人类能够充分地理解自我的社会的过程中，第一种方法看上去是可行的，文学艺术家的想象与措辞似乎是必不可少的引导：正如亨利·詹姆斯所言，在堕落的世界中，天使在感知和同情方面是警觉的，爱的智慧让它明明白白地感到困惑与惊奇。
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