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『簡體書』西方现代思想史:从中世纪到启蒙运动

書城自編碼: 3873624
分類:簡體書→大陸圖書→哲學/宗教哲學
作者: 罗兰·斯特龙伯格
國際書號(ISBN): 9787521755251
出版社: 中信出版社
出版日期: 2023-06-01

頁數/字數: /
書度/開本: 16开 釘裝: 平装

售價:HK$ 89.7

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編輯推薦:
从中世纪的伟大遗产到启蒙运动的不朽烙印,在群雄逐鹿的思想战场中,回溯现代世界的精神源流。
1. 西方思想史扛鼎之作。风行半个多世纪的思想史经典作品,上下两卷隆重推出。
自问世以来屡屡再版,数十年来风行欧美高校、深受好评。中文新版分为上下两卷,上卷《西方现代思想史:从中世纪到启蒙运动》讲述自中世纪后期思想复兴到启蒙运动这一时期,西方现代思想的精神资源积累与萌芽;下卷《西方现代思想史:1789年至今》以法国大革命为现代思想的转折点,勾勒1789年以来现代世界的思想巨变。
2.再现西方现代思想的精神资源积累与萌芽
通过对中世纪的思想文化遗产、17世纪的思想转向、启蒙运动的脉络等主题的精准把握,清晰呈现中世纪以来思想的继承、革新与发展,挖掘各个时代思潮与社会背景之间的博弈与互动,爬梳出一条清晰的思想源流。
3. 依循思想发展的脉络和谱系,勾勒思想家们的完整思维图景
这一时期思想发生了激烈碰撞和大解放。科学突飞猛进,文学、艺术也在科学的环拥下蓬勃发展,开启西方世界走向现代之路。
內容簡介:
半个世纪来风行欧美高校的思想史教材,威斯康星大学教授罗兰·斯特龙伯格扛鼎之作,中文版面世以来屡屡再版,以高屋建瓴的历史眼光、激越昂扬的文字表述、犀利透彻的哲理分析,生动而简约地勾勒了现代西方思想全景。
在本卷中,作者依循思想发展的历史脉络和谱系,回顾了从中世纪后期到启蒙运动的西方现代思潮:
中世纪是巫术与魔法的时代,也是现代科学和哲学诞生的时代,其后期出现了欧洲历史上最重要的思想复兴,这一次复兴为随后的一切发展奠定基础并创造条件。
17世纪是个“天才世纪”,从开普勒、伽利略到笛卡儿、牛顿,西方世界走入科学和理性,物质世界和精神世界分裂开来。科学革命塑造了这个世纪,并波及政治领域,思想转向启蒙。
18世纪是启蒙的世纪,人们将认识世界的重心从自然转移到人世。启蒙运动掀起了思想解放的潮流,浪漫主义和怀疑主义并行,自由、民主、平等的思想概念迸发出持久的影响力。而接下来的法国大革命迎来启蒙思想的实践高潮……
清华大学历史系教授刘北成、北京外国语大学教授赵国新携手打造经典全译本,精准再现原书的宏大思想图景。
關於作者:
美国历史学家。先后任教于马里兰大学、南伊利诺伊大学和威斯康星-密尔沃基大学。著有《16世纪英国的宗教主义自由》《在发生了一切之后:1945年以来的思想史》《战争的救赎:知识分子与1914》《男人、女人和历史》等。
刘北成,清华大学历史系荣休教授。
赵国新,北京外国语大学英语学院教授。
目錄
目录
中文版序
导论
第1 章 伟大的传统及其衰落
理性主义和人文主义的遗产
中世纪思想及其崩溃
从中世纪到现代
文艺复兴
宗教改革
现代政治思想的开端
巴洛克时代
第2 章 17 世纪的科学与思想革命
中世纪的科学
哥白尼革命
开普勒和伽利略
科学革命的继续
新的世界观
弗兰西斯·培根
勒内·笛卡儿
17世纪的其他哲学家
牛顿革命
第3 章 17 世纪的政治思想革命
中世纪遗产
绝对主义和主权国家
清教徒革命
哈林顿和霍布斯
光荣革命与洛克
第4 章 17 世纪末:转向启蒙
路易十四时代
正统论与批判
复辟时期的英国
洛克的《人类理解论》
莱布尼茨
第5 章 启蒙运动:自然神论者和“哲学家”
自然神论
伏尔泰和孟德斯鸠
狄德罗和百科全书
晚年伏尔泰
卢梭
社会契约
第6 章 启蒙运动:怀疑主义者和“科学家”
英国的怀疑主义
大卫·休谟
社会科学在启蒙运动中诞生
经济学
历史编纂
其他社会科学
启蒙运动的扩散
启蒙运动的局限
启蒙运动的结束
內容試閱
从中世纪到现代
中世纪曾一度遭到误解和贬低,现在则凸显出来,被视为欧洲历史上最重要的思想复兴时期。这一次的复兴为随后的一切发展奠定了基础并创造了条件。到13世纪为止,大学已经成型;主要通过在西班牙的阿拉伯人,欧洲人已经掌握了大量的古代科学、数学和哲学。在13世纪,更多的知识流入欧洲,这些知识通常都包含在阿拉伯人和犹太人的注释本中。它们是东方长时间消化希腊思想的成果。当时影响最大的是亚里士多德的思想。现在我们看得很清楚,这其中不仅有亚里士多德主义,还有新柏拉图主义。这两种因素有时被解释者混合在一起,有时被各自展现出来。这里不可能讲清楚中世纪哲学的复杂故事。应该指出,巴黎大学和牛津大学是13世纪的大型知识活动场所。正如群山中凸起的巅峰,托马斯·阿奎那在这些知识舞台中兀然突起。
托马斯主义乃是欧洲思想的一次大胆飞跃,使亚里士多德的自然主义哲学有可能为基督教所用。亚里士多德是一个科学家和哲学家,他的思想体系无所不包,但没有任何强加于人的“信仰”因素;因为在他看来,人们所观察、思考、接受的东西没有一样是不能经受严格分析的。后世科学家发现,亚里士多德说错的地方往往比说对的地方多,但是他之所以出错绝不是因为他拒绝科学探讨。他一直被教会所怀疑。阿奎那冒着身败名裂的危险,据理力争,终于使人们接受了这样的看法:基督徒无需害怕亚里士多德和理性,理性与信仰从根本上说是和谐一致的。
亚里士多德建构了一个百科全书式的博大精深的思想体系,似乎融古代思想精华于一体。几乎在所有的领域里他都是伟大的神喻代言人。科学史研究者克龙比(A.C.Crombie)说他是“那种跨越中世纪科学的悲剧性人物”,长久占据着舞台中心,直至最后被他自己所锻造的武器所打倒。除了物理科学外,这个说法也适用于其他领域,如政治学、生物学、美学,当然还有形而上学或纯粹的真理论和认识论。在物理学和天文学领域,亚里士多德曾长盛不衰,但是后来伽利略发起攻击,17世纪的伟大科学家也加入战斗,导致亚里士多德在一系列问题上——天体的位置和结构、运动理论、自由落体理论、重力理论、真空理论、液压理论——节节败退。他的静止世界观在许多基本方面一直统治着自然科学,到19世纪达尔文才推翻它;他的四元素说一直是化学公理,18世纪的化学革命才颠覆了它。在形而上学领域里,亚里士多德宇宙观强调的是,万物皆有追求的目的,每种物体皆是形式与物质的结合,所有的物体构成一个“伟大的存在之链”,通向上帝。上帝矗立在那里。他是事物的终极原因,但是他并没有创造宇宙万物,也不可能关心宇宙万物。这种观念渗透进人们的世界观,直到17世纪的哲学革命(科学革命的伴生物)才遭到挑战。亚里士多德的逻辑学虽然被文艺复兴时期的人文主义者所厌恶,并丧失了在中世纪所拥有的那种威望,但不可能被彻底抛弃。他的诗学也同样如此。他的政治学也成为中世纪的思想背景,成为17世纪反叛的目标。
“伟大的存在之链”
古典时代的人认为,一切形式的生命,无论是高等的还是低等的,都有一个等级排列。“伟大的存在之链”就是对这种排列的贴切比喻。
有关亚里士多德体系的细节,我们留待各个思想领域发生反叛之时再来详述。有一点需要重申,尽管亚里士多德的方法有种种错误,但是他的方法基本上是科学的、理性的。在许多重要问题上(上帝的性质、天命、灵魂的性质、世界的创生),他的结论与基督教并非一致。但是亚里士多德的体系与我们今天的观念相去甚远,对于我们大多数人来说,它是陌生的,甚至是非理性的。除了诸如地球不动这种事实性错误,那种目的论(事物都有所追求)的解释对于我们有什么用呢?或者说,他赋予无生命物体以生命特征的做法现在还有什么价值?本质和偶然、潜能和行动、形式和质料都是亚里士多德哲学的关键术语。它们今天已经失去了原来的意义。它们都属于中世纪经院学派的术语。但是,我们应该记住,正是这个遭到蔑视的学派教会西方人有条理地思考、分类、批判和观察。如果说13世纪阿奎那对两个体系的调和没有能够长久地流传下去,那么真正流传下来的是他对广大知识领域的解放,使它们成为纯粹理性或者说哲学的对象。由此,科学、政治、经济以及其他领域都可以作为独立的学科来探讨,不再听命于宗教的正统要求或圣经权威。
13世纪末,神学与哲学、信仰与理性的托马斯主义结合开始破裂,但不是势如水火,而是友好分离,各走各的路。两个领域开始明显区分。它们的道路有可能交叉,有可能冲突,但是通常不存在一方控制或主宰另一方的问题。理性思想已经获得自由,踏上漫长的征程。
奥卡姆(1285—1349年)
中世纪学者,坚信亚里士多德的观点,提出了著名的“奥卡姆的剃刀”原理,即“如无必要,勿增实体”。14世纪和15世纪是两个十分大胆的世纪。这是一个转变时期,西方的基本制度发生深刻变化:教皇权力衰落,现代世俗国家崭露头角。奥卡姆大概是那个时代最敏锐的思想者。他的思想显露了那个时代的勇气。例如,13世纪的那种理性与信仰的结合已经不复存在。奥卡姆指出,以上帝的存在为出发点的宗教真理根本不能接受理性的验证,而只能用信仰来接受。司各脱司各脱(John Duns Scotus, 1266—1308年),苏格兰神学家。也在一定程度上如此认为。正如戈登·莱夫(Gordon Leff)所描述的,“就彻底的摧毁力而言”,奥卡姆在欧洲思想史上可能是无与伦比的,他在许多方面都是惊人地超前而具有现代性。他和他的伟大对手方济各会教士邓·司各脱促成了中世纪经院哲学的终结,虽然他们还在使用其方法。他们的结论往往在根本上是怀疑主义的,从而关闭了通向旧式“理性”的大门,而打开了其他的大门。他们根本不试图理性地思考上帝、事物的本质或中世纪经院哲学家所喜欢探讨的那些抽象概念。对于奥卡姆来说,那些不过是文字游戏。我们所能认识的只是直接经验;只有我们所经验到的事物的现象特征才是真实的。奥卡姆代表了人们的兴趣从形而上学到科学、从抽象一般到具体特殊的转变。他的一些信徒对现代科学做出了开创性的重大贡献。这些人包括奥雷姆、比里当、萨克森的艾伯特。——原注
人们通常把这些后期经院哲学家视为思想史上的转折点。过分雕琢的经院研究方法反而使“精微博士” 邓·司各脱受到责难,从而被视为一个衰败的信号,或许也标志着用怀疑主义探索形而上学真理的终结。大卫·诺尔斯(David Knowles)写道:随着奥卡姆去世(1350年),“一种伟大的思想结构、一种古代哲学观念逐渐消失,在经历了纯哲学黯然失色的两个世纪后,让位给现代世界的新世界观和各种各样的思维方式。”在奥卡姆去世和伽利略诞生之间的两个世纪里,在“纯哲学”领域之外,一系列划时代的运动席卷了欧洲:这就是文艺复兴人文主义、宗教神秘主义、新教改革运动。说到现代思想的奠基者,谁也不会遗漏伊拉斯莫、路德和加尔文,尽管他们在某些方面远非现代。16世纪初期震撼欧洲的反叛不仅仅属于思想史,而是属于整个历史。这是西方文明史上的经典一幕,只有罗马帝国的衰亡和法国大革命可与之相提并论。当然,这同时也是一场思想运动。

 

 

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