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| 內容簡介： |
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清初的80年是一个由乱而治的历史时期。作为这一时期历史特征的折射，清初学术走过了一段由诸说并起，竞相斗妍，趋向对古代学术成果进行清理的历程。这一历史过程是如何演进的？为什么会出现这样的演进？其间所反映出来的基本历史特征是什么？我们应当如何去把握这一演进的基本规律？以及对清初学术的历史地位该做何评价？这就是本书力图回答的问题。该书研究的时间范围，主要是顺治、康熙二朝，即17世纪中叶至18世纪初时前后，凡80年间的学术思想。作者从社会史与学术思想史相结合的综合分析鲜明地指出：从总体上说，清初的学术界始终没有出现所谓“和世界的进步思想相联系的历史自觉”，也没有产生什么“对资本主义世界的历史自觉”，更没有产生什么“对资本主义世界的绝对要求”，并对以往清初学术思想史研究中，一度存在的将其人为近代化的倾向，提出了质疑。总之，从社会史与学术思想史相结合，来探索清初学术思想发展的规律，是本书的显著特色。此书在宏观论述清初学术思想特征及其发展趋势的同时，又进行了具体的个案研究，逐一对清初的浙东学派、浙西学派、关学派、颜李学派和经学、理学、考据学、史地学、文化艺术及其代表人物的思想著述、学术成就、思想特点、地位影响等方面条分缕析，一一进行了具体的考察和论述。
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| 關於作者： |
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陈祖武，1943年10月生于贵州省贵阳市。1965年7月，毕业于贵州大学历史系。1981年7月，毕业于中国社会科学院研究生院历史系。历任中国社会科学院历史研究所研究实习员、助理研究员、副研究员、研究员。2006年，当选中国社会科学院首届学部委员。1998年至2008年，任历史研究所所长。2009年，被国务院聘为中央文史馆馆员，至今一直在馆员岗位履职。主要学术著作有《中国学案史》《清初学术思辨录》《乾嘉学术编年》《乾嘉学派研究》《清代学术源流》《清代学者象传校补》《清史稿儒林传校读记》等。兼任全国古籍规划小组成员，主要古籍整理成果有《榕村语录》《杨园先生全集》《清儒学案》《榕村全书》等。
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| 目錄：
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原版序言? I
前? 言? IV
一? 清初国情分析
（一）对 17 世纪中叶中国社会发展水平的基本估计? 1
（二）明清更迭是历史的前进? 3
（三）由乱而治的清初社会? 9
二? 清初学术溯源
（一）在理学没落过程中所形成的“由王返朱”倾向? 12
（二）经世思潮的兴起? 17
（三）利玛窦与西学的输入? 22
三? 清初文化政策批判
（一）清初文化政策的主要方面? 29
（二）清廷文化政策的思想依据? 36
（三）清初文化政策的历史作用? 41
四? 务实学风的倡导者顾炎武
（一）生平学行述略? 45
（二）社会政治思想? 49
（三）经学思想? 56
（四）文学思想? 63
（五）务实学风? 67
附录：关于《日知录集释》纂辑者的考察? 75
五? 王夫之的博大学术体系
（一）坎坷的一生? 83
（二）对传统学术的批判继承? 86
（三）《双鹤瑞舞赋》考证? 90
六? 黄宗羲与浙东学术
（一）从党争健将到学术巨擘? 100
（二）《避地赋》与东渡日本? 103
（三）《明儒学案》与清初学术史的编纂? 107
（四）《留书》与《明夷待访录》? 117
七? 吕留良与浙西学术
（一）吕留良学术溯源? 122
（二）吕留良思想研究中的几个问题? 126
（三）吕留良与黄宗羲? 137
八? 李颙与关学
（一）生平及为学趋向? 144
（二）“悔过自新”说剖析? 147
（三）“明体适用”说的历史价值? 152
（四）“明学术，正人心”的执着追求? 159
（五）李颙实学思想评价? 166
九? 从孙奇逢到颜李学派
（一）孙奇逢合会朱王学术的努力? 170
（二）颜元学说的形成? 174
（三）颜元与漳南书院? 177
（四）李塨对颜学的继承及背离? 183
十? 李光地与清初理学
（一）江东二陆的理学? 187
（二）李光地生平“三案”析疑? 193
（三）李光地为学宗尚的转变? 198
十一? 清初的史学（上）
（一）官修本朝史? 202
（二）私家修史? 204
（三）谷应泰与《明史纪事本末》? 208
十二? 清初的史学（下）
（四）万斯同与官修《明史》? 223
（五）《读史方舆纪要》与清初历史地理学? 227
（六）吴乘权的史学成就? 230
十三? 清初文学艺术的经世特征
（一）清初健实诗文风格的形成? 239
（二）繁荣的清初诗坛和词学的复兴? 242
（三）清初散文与小说的现实主义精神? 246
（四）清初的戏曲艺术? 248
十四? 经学与考据学风的酝酿
（一）费密与《弘道书》? 254
（二）阎若璩与胡渭的考据学? 262
（三）毛奇龄与清初经学? 267
十五? 清初学术的历史地位
（一）清初学术的基本特征? 273
（二）清初学术的发展趋势? 278
（三）关于清初学术的几点认识? 281
附录一? 从清初的批判理学思潮看乾嘉学派的形成? 287
附录二? 梁启超对清代学术史研究的贡献? 303
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| 內容試閱：
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原版序言
杨向奎
清初学术思想是对中国传统学术思想的反思及总结， 在学术史上，这是一个光辉的时代， 梁任公曾经把它比作西洋史上的“文艺复兴”。但我们一直到近百年前， 并没有出现一个科学复兴时代， 我们始终在传统的经史上旋转， 而没有走出这宏大的包围圈。 也就是说， 我们的学术思想仍然停留在中古时代。 我们发现并提倡人文主义最早， 在两千年前， 我们的哲人们就不听命于“神”， 而自己掌握自己的命运。 在这方面， 老庄学派是走在前面的。 老子是楚国的“史老”， 来源于申， 本来是沟通天人的媒介， 但他们最先反对天神（上帝）， 而认为是“道”（自然） 产生了宇宙万物， 而不是神。 他们充分认识了自然， 也掌握了自然规律。 我们可以说， 这是哲学史上的伟大的革命运动， 他们的思想不是消极的， 而是积极的， 将永放光芒。 儒墨并兴， 由自然返回人间，儒家发挥了人文主义而提倡“仁”， 墨家更深入了解自然而有《墨经》。
儒、 墨、 道三家， 决定了中国两千年来的学术发展和哲学水平。 两汉经学， 是儒家与经学结合之自然结果。 原始经学，《易》《诗》《书》《礼》 本来不与儒家相关， 但自孔子而后， 据为己有， 以儒家思想注经，遂使古代经典儒家化。 西汉后， 儒家成为学术思想界正统， 于是经学成为我国人民的教科书， 其影响之大， 真正是“莫与伦比”。 墨家科学表现在《墨经》 中， 我们以为， 墨家之自然科学成就， 在当时的世界上是首屈一指的， 可以与它稍后的希腊科学比肩而传世。 但秦以后， 墨学不传， 儒家一统， 谈伦理而不谈科学， 遂使《墨经》 沉沦， 而墨家“天下无人， 墨子之言也犹在”的预言， 徒成豪言壮语！
但儒家并没有停留在经学上， 宋明理学发展了儒家哲学， 尤其是程颢一派发挥了“仁”的思想， 遂使儒家思想在哲学史上处于领先的地位。 哲学主要是“本体论”， 它追究本体即宇宙的根源， 探讨它的性质， 然后作“美德之形容”。 科学讲宇宙， 哲学谈本体。 对万物说， 宇宙是本体； 对人类说， 天地社会是本体。 天地与社会结合起来， 即中国传统的“天人”之学。 理学家讲究天人之际， 而程明道出色当行。 宇宙之大德曰“生”， 在自然科学领域， 主要也是探讨宇宙之“生”的起源、 原理及其结构。 哲学是科学的先导， 也为科学作总结。 没有“生”就没有宇宙， 更没有人类、 万物。 而具有人类的宇宙， 就现在所知， 只有地球。 地球具有生生的条件， 这条件是和谐的、 善良的， 也可以说是美的， 我们的哲学家就称之曰“仁”。 仁是造化之源， 而草木枝干为造化之流。 生之性又谓之息， 息即信息或消息。 生有信息， 川流不已而天地成化， 也就是宇宙万物形成而活跃起来。 因之我们的宇宙是一个活泼的宇宙， 是充满生机的宇宙， 理学家形容它“万紫千红总是春”。 这充满生意的宇宙， 宋代理学大师程明道对它作了充分的发挥。 清初思想界对宋明理学作了种种反思， 但没有及大程之谈“仁”。 至戴东原时， 乃对于“生”的哲学作了适当的发挥。
戴东原说：“果实之白全其生之性谓之息。” 我们可以解“白”为素，“素”即素质或原素。 果素具有生之性谓之息， 息即信息， 息即能量。 有了信息、 能量而宇宙万物成， 宇宙万物成是谓“成化”。 成化是化育万物， 化育万物而哲学家为之作“美德之形容”， 谓之曰“仁”。生生为仁， 是程明道的主题思想， 而戴东原继之有所发挥。 天以生为道， 而生生之谓“易”， 无“易”无法谈“生”， 于是东原谈一阴一阳而天地生生不已之道。 阴阳的理论， 在我国哲学史上凑附着许多模糊概念。 其实， 原义等于科学家之所谓正、 负， 我们说正电子、 负电子， 也就是阴电子、 阳电子。 任何事物都有正负， 亦都有阴阳， 否则不生不长而乾坤息矣，“乾坤息则无以见易”！ 这在科学上是常识， 在哲学上也应当是简洁明了的概念。
天地之大德曰“生”， 没有“生”则没有一切， 没有时间， 没有空间， 也没有生命。 而没有时间的空间是黑洞， 是“乾坤息矣”！ 以此，天地而不生生是天地之不仁、 不诚。 哲学不能与科学背道而驰， 我们的“仁”的哲学， 和任何一位物理大师所理解的宇宙， 都若合符节。 因而可以说， 我们的哲学思想并没有被科学抛在后面， 但我们的科学却被我们的哲学抛在后面。 于是而有“五四运动”之提倡民主与科学。
戴东原不仅发挥了我国的传统哲学， 而且也发挥了清初顾炎武、 阎若璩所创立的朴学， 有了朴学， 才有所谓乾嘉学派。 乾嘉学派以皖及扬州为大宗， 皖即江永、 戴震及程瑶田， 而扬即王念孙、 王引之及阮元。戴震出于江永而传于二王， 于是戴震为皖、 扬两系不祧祖矣。
陈祖武同志能思善学， 此《清初学术思辨录》 大作， 结合清初社会实际而谈学术思想， 这是最正确的方法之一。 我们不能脱离实际社会而谈社会思潮，“皮之不存， 毛将焉附”！ 先秦诸子、 两汉经学、 魏晋玄学、 宋明理学， 都与当时之社会相关。 继梁任公、 钱宾四诸先生之后，祖武此书， 将脱颖而出矣。
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