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| 編輯推薦： |
★ 当代中国著名哲学家楼宇烈做序，北京大学人文特聘教授李四龙新作。
★ 人文宗教”作为一种中国的宗教观，从整体上概括中国宗教，扎根于中国历史上实际的宗教生活。这种宗教生活，既有本土宗教的兴起与演变，也有外来宗教中国化的历程与经验。
★ 人文宗教观，并不以对神灵的信仰为中心，而是考察如何借助神灵建构井然有序的现实生活。
★ 作者长期深入研究中国宗教史的心得，揭示了中国宗教和西方宗教的根本差异，进一步提出“人文立本，感应为体”是人文宗教的基本特征。
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| 內容簡介： |
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本书以“人文宗教”概括中国的宗教观，诠释儒释道三教与民间宗教信仰的共同基盘。人文立本，感应为体，是人文宗教的基本特征，有别于西方宗教学对“宗教”的界定。人文宗教并不排斥对神的信仰和崇拜，但首先重视个人修身与社会责任。文与神的关系，即礼教与宗教的并存，远比人神关系重要。本书是作者在北京大学十余年讲授“中国宗教史”的心得体会，立足中国人的信仰传统与日常生活，以世界史的眼光，将“人文宗教”视为一种世界宗教的基本类型。
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| 關於作者： |
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李四龙，1969年生，北京大学哲学系（宗教学系）人文特聘教授、博士生导师，主要研究中国佛教史、中国宗教史和佛教哲学。现任北京大学人文学部副主任、中央统战部宗教工作专家库特聘专家。1991年本科毕业于复旦大学哲学系，1999年博士毕业于北京大学哲学系并留校任教，2001年任哈佛燕京学社访问学者。出版《天台智者研究》《欧美佛教学术史》等5部著作，主编、编著或参著《宗教与人文价值》等16部论著，主编《人文宗教研究》，在海内外发表学术论文百余篇，多次获教育部、北京市优秀成果奖。
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| 目錄：
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绪言人文教育者的宗教学
一人之为人
二欲望与仁爱
章人文宗教——中国宗教史的核心范畴
一在中国发现宗教
1.“宗教”作为全新的知识范畴
2.“宗教界”在近现代中国的整合
3.世界文明史与“中国宗教”的特点
4.当代中国宗教学者与“人文宗教”
二中国宗教的三大领域
1.传统宗教生活
2.以佛教为代表的外来宗教
3.民间宗教信仰
三作为关系存在的中国宗教
1.官方宗教与民间宗教信仰的关系：政治认同及其社会秩序
2.本土宗教与外来宗教的关系：文化认同及其伦理秩序
3.其他宗教关系论：待定的第三维
4.深层的自我认同：信仰的哲学基础
四文神并存的宗教观
1. 古代中国的“神”
2.神道设教与文神关系
3.感应作为宗教生活的基本形式
4.人文主义是基本的宗教伦理
小结中国宗教的人文结构
1.以“人文宗教”概括中国宗教
2.“人文宗教”作为一种世界宗教的基本类型
第二章天道人情——中国宗教的思想基础
一巫与上古日常生活
1.巫的职能分化
2.礼教与方术的分野
二阴阳五行与自然主义宇宙论
1.气化的宇宙论
2. 知识与信仰体系的基础
三礼乐文明与人文主义人生观
1.“人文”观念的形成
2. 巫史传统与理性化
3.礼教的两重性：宗教性与伦理性
小结封神与成仙
1. 封神阐教
2. 修炼成仙
第三章感应道交——中国宗教的神秘体验
一神秘主义的直观思维
1. 天人感应与董仲舒
2. 儒教与谶纬
3.感天而生
二佛教因果论与感应论的互补
1. 业感缘起与新宇宙论
2. 圆机妙应与佛教解脱论
3. 应验记
三“显灵”的公共效验
1.仁寿舍利的感应形式
2. 个人体验的社会转化
3. 显灵与宗教研究的史料问题
小结“感应”的两种基本形式
第四章会通共生——中国宗教的关系格局
一儒家主导的三教互动
1.政主教从
2.宗教生活的差序格局
二征服与屈服的佛教史
1.佛教传播及其与中国社会的冲突整合
2.佛教对中国文化的主动调适
3. 佛教成为中国文化的新传统
三佛道互诤与三教讲论
1.“通道”与三教讲论
2.道教早期对佛教的排斥
3.佛教对道教的批驳
4.自然与因缘：佛教与道教的思想会通
四三教合流的类型分析
1.儒家的出入佛老与帝王的三教平等
2.佛教的三教同归
3.道教的三教同源
小结体用兼顾的共生格局
1.体上会通
2.用上合流
3.劝善与平等
第五章混元并用——日常生活的信仰图景
一民俗生活里的多层信仰
1.佛道为主的儒家丧祭
2.斋僧度鬼与中元祭祖
3.庙会与乡土文化
二基层社会的信仰重组与蜕变
1.民间宗教的演变小史
2.白莲教的形成与演变
3.罗教的创立与分流
三民间的经典崇拜
1.宝卷的信仰对象
2.救劫的教义思想
3.佛道教和民间法术杂糅的修炼法
四民间信仰的观念史
1.淫祀、邪教和迷信：谁在给草根社会贴标签？
2.神灵、仪式和组织：民间信仰的范围与中国宗教的整体性
3.民间信仰与基层人文教育
小结乡愁·历史记忆的纽带
余论即圣而凡的未来社会
参考文献
致敬与鸣谢
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| 內容試閱：
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序
中国的宗教有别于西方宗教，这已慢慢成为大家的共识。但究竟怎么从理论上概括中国宗教的特点？这还需要学术界深入挖掘、认真研究。四龙教授从“人文宗教”的角度理解中国人传统的宗教生活，并把“人文宗教”解释为世界宗教的一种基本类型，这是我国学者在宗教学理论研究上的一项重要成果。
2010年北京大学宗教文化研究院准备办一份刊物，在考虑刊物名称时，经过反复推敲，我们终定为《人文宗教研究》，转眼这份刊物已出了10多年。本书的出版，也意味着我们在这个问题上的讨论有了阶段性突破。近年来，我一直强调“人文”是中华文化的特质，主张“人文立本”。四龙教授进一步提出“人文立本，感应为体”是人文宗教的基本特征，认为人文主义是基本的宗教伦理，感应是宗教生活的基本形式。这是从中国文化出发的理论提炼，既概括了中国宗教的整体特点，还展现了一种独特的宗教类型。本书认为，人文宗教是古代中国的宗教观，也很可能是未来社会的宗教观。这种强调自我修身的宗教生活，有可能对治全球化所引发的伦理秩序冲突，使宗教成为一种人文教育，避免因信仰而起争执。
宗教学研究都很重视人神关系，中国人对“神”的理解不同于西方宗教。本书认为，研究中国宗教，“文神关系”比人神关系更加重要。荀子提出“君子以为文，而百姓以为神”，“其在君子以为人道也，其在百姓以为鬼事也”，儒家对待神灵的态度比较灵活，把对鬼神的祭祀看作一种教化百姓的礼教。文与神的关系，即礼教与宗教的并存。在中国人的宗教生活里，礼教的因素高于宗教信仰。所以，西方宗教学家讲“宗教是文化的核心”，这在中国社会并不正确。也就是说，宗教所处的中国和西方的文化土壤完全不同。这个观点是作者长期深入研究中国宗教史的心得，揭示了中国宗教和西方宗教的根本差异，具有重要的学术价值和现实意义。
四龙教授从2006年起在北大主讲“中国宗教史”这门课程，该课当时在北大哲学系历史上尚属首次开设，也是......
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