新書推薦：
《
妈妈，你好吗？（一封写给妈妈的“控诉”信，日本绘本奖作品）
》
售價：HK$
42.6
《
保守主义：为传统而战
》
售價：HK$
154.6
《
不同境遇的36岁：无尽与有限+人生半熟
》
售價：HK$
112.0
《
小时光 油画棒慢绘零基础教程
》
售價：HK$
88.5
《
可控性混乱
》
售價：HK$
66.1
《
篡魏：司马懿和他的夺权同盟
》
售價：HK$
65.0
《
狂飙年代：18世纪俄国的新文化和旧文化（第三卷）
》
售價：HK$
177.0
《
协和专家大医说：医话肿瘤
》
售價：HK$
109.8
|
| 編輯推薦： |
|
青铜器在同类书中写的不多，而且出土的文物较多，大家认知度比较高
|
| 內容簡介： |
该书是长期在大学*线进行传统文化过程中有关通识教育的一部分内容。书中的一个个小故事将青铜器背后的故事活灵活现地展现出来，使一个静态的器物，自己能说话，叙述自己的来源，讲解自己的历史。
在人类智慧火花的迸发点上，青铜器的发明如同火的发明一样向文明社会迈出了关键性的一大步，青铜文化是中华民族的瑰宝，作者为优秀传统文化的载体，所代表的比仅仅是一段逝去的记忆而是承载着太多的历史和鲜为人知的背后故事。
源远流长的中国青铜器，充分展示出先辈们的睿智、勤劳和对生活的左丘，其张开血盆大口的饕餮纹、幽深空行的龙纹、展翅欲飞的鸟纹、暴虐霸气的虎纹、吞噬生物的兽面纹、多子多孙的蟾蜍纹
陷入迷茫的涡纹等等反映出古人对生活的理解，对发展的期盼，对未知世界的向往。
|
| 關於作者： |
|
徐日辉：男，汉族，现任浙江工商大学人文与传播学院教授、中国旅游文献研究所所长，中伏羲文化研究会副会长；中国《史记》研究会副会长，江苏省项羽文化研究会副会长等，中央电视台百家讲坛主讲人。主要从事：旅游文化、《史记》、传统文化、秦早期历史、史前文明以及历史地理等领域的研究。主讲课程：旅游文化、中国旅游文化、中国旅游文化史、中国古代史、中国史前文明、考古学概论、考古与文物鉴赏、《史记》研究、中国文化史、中国史专题研究、城市发展与规划史、城市建设史、都市文化概论、姓氏文化等。学术成果：1、现已出版学术专著18部；2、发表学术论文260余篇。学术活动：近年来先后做客于：中央电视台百家讲坛、CCTV-4华夏文明、CCTV-10家园，以及多家省、市级电视台。并且在国内省市区的浙江人文大讲堂、海南国际旅游岛讲坛、名家论坛、天一讲堂、陇右讲堂、 文澜讲坛、名师讲坛、天一阁书院？国学堂等以及部分高校，作题为：《乐山悦水传统文化与旅游》、《传统文化与旅游开发》、《乐山悦水旅游者的高境界》、《面向未来的中国旅游文化》、《对话历史文物考古与旅游》、《启迪心智宗教文化与旅游》、《凝固的音乐-建筑文化与旅游》、《慎终追远史前文明与旅游》；《文化对未来城市发展的影响》、《文化振兴与全域旅游》；《丝绸之路中华民族对外开放的大手笔》、《丝绸之路的回声-从长安到罗马》、《丝绸之路的回声从洛阳到罗马》、《一带一路倡议从洛阳到马德里》，《仰望文明丝绸之路与帝国的崛起》、《丝绸之路的传承创新与一带一路倡议》；《用人识人之道诸葛亮治国谋略的启示》、《历史学家的社会责任》、《伏羲文化中华文化之源》、《大禹与越文化》、《同一个世界漫谈中东欧所见古代文明》；《华夏瑰宝中国青铜器的发现与鉴赏》、《中国石器的发现与鉴赏》、《大槐树的延伸中国姓氏文化》、《家风与国风》等内容的演讲。徐日辉：男，汉族，现任浙江工商大学人文与传播学院教授、中国旅游文献研究所所长，中伏羲文化研究会副会长；中国《史记》研究会副会长，江苏省项羽文化研究会副会长等，中央电视台百家讲坛主讲人。主要从事：旅游文化、《史记》、传统文化、秦早期历史、史前文明以及历史地理等领域的研究。主讲课程：旅游文化、中国旅游文化、中国旅游文化史、中国古代史、中国史前文明、考古学概论、考古与文物鉴赏、《史记》研究、中国文化史、中国史专题研究、城市发展与规划史、城市建设史、都市文化概论、姓氏文化等。学术成果：1、现已出版学术专著18部；2、发表学术论文260余篇。学术活动：近年来先后做客于：中央电视台百家讲坛、CCTV-4华夏文明、CCTV-10家园，以及多家省、市级电视台。并且在国内省市区的浙江人文大讲堂、海南国际旅游岛讲坛、名家论坛、天一讲堂、陇右讲堂、 文澜讲坛、名师讲坛、天一阁书院？国学堂等以及部分高校，作题为：《乐山悦水传统文化与旅游》、《传统文化与旅游开发》、《乐山悦水旅游者的高境界》、《面向未来的中国旅游文化》、《对话历史文物考古与旅游》、《启迪心智宗教文化与旅游》、《凝固的音乐-建筑文化与旅游》、《慎终追远史前文明与旅游》；《文化对未来城市发展的影响》、《文化振兴与全域旅游》；《丝绸之路中华民族对外开放的大手笔》、《丝绸之路的回声-从长安到罗马》、《丝绸之路的回声从洛阳到罗马》、《一带一路倡议从洛阳到马德里》，《仰望文明丝绸之路与帝国的崛起》、《丝绸之路的传承创新与一带一路倡议》；《用人识人之道诸葛亮治国谋略的启示》、《历史学家的社会责任》、《伏羲文化中华文化之源》、《大禹与越文化》、《同一个世界漫谈中东欧所见古代文明》；《华夏瑰宝中国青铜器的发现与鉴赏》、《中国石器的发现与鉴赏》、《大槐树的延伸中国姓氏文化》、《家风与国风》等内容的演讲。
|
| 目錄：
|
目录
第一节 金为西方002
一、吉金青铜002
二、源出西方005
三、五行之金007
第二节 中原福地009
一、尧帝齿轮009
二、夏都奇珍011
三、爵斝成礼013
第三节 满天星斗016
一、神秘东北016
二、雄起华北018
三、精美华东021
四、奇葩华中026
五、多彩华南028
六、奇异西南031
七、雄浑西北033
第一章智慧火花
001
录目
第一节 金为西方002
一、吉金青铜002
二、源出西方005
三、五行之金007
第二节 中原福地009
一、尧帝齿轮009
二、夏都奇珍011
三、爵斝成礼013
第三节 满天星斗016
一、神秘东北016
二、雄起华北018
三、精美华东021
四、奇葩华中026
五、多彩华南028
六、奇异西南031
七、雄浑西北033
第一章智慧火花
会说话的青铜器
第四节 源远流长035
一、青铜文明036
二、盛极而衰039
三、警钟长鸣042
第一节 龙的期盼045
一、来自远古的基因045
二、农业民族的期盼048
三、帝王时代的专利051
第二节 多子多福055
一、盉流的寓意055
二、回归乳丁纹058
三、作宝的子孙059
第三节 通天彻地061
一、祈求福祉061
二、富贵人间063
三、美梦永远066
第四节 长治久安069
一、纹饰饕餮070
二、上训下白072
三、德主刑辅074
第二章人神对话
第四节 源远流长035
一、青铜文明036
二、盛极而衰039
三、警钟长鸣042
第一节 龙的期盼045
一、来自远古的基因045
二、农业民族的期盼048
三、帝王时代的专利051
第二节 多子多福055
一、盉流的寓意055
二、回归乳丁纹058
三、作宝的子孙059
第三节 通天彻地061
一、祈求福祉061
二、富贵人间063
三、美梦永远066
第四节 长治久安069
一、纹饰饕餮070
二、上训下白072
三、德主刑辅074
第二章人神对话
目目目
目
002
003
第四章礼仪秩序
第三章国家象征
第一节 问鼎天下078
一、猜想铸鼎塬078
二、九鼎与九州080
三、周人的实践083
第二节 王权祖先085
一、武丁传奇086
二、巾帼英雄088
三、慎终追远090
第三节 吴钩寒月093
一、魔鬼驱动094
二、卧薪尝胆098
三、金戈铁马102
第四节 彰显荣耀106
一、家族辉煌106
二、美的缺憾109
三、破镜重圆112
第一节 奇偶组合116
一、数的迷宫116
二、鼎簋豆鬲120
三、礼崩乐坏124
第二节 斗转星移128
一、权柄千年128
002
003
第四章礼仪秩序
第三章国家象征
第一节 问鼎天下078
一、猜想铸鼎塬078
二、九鼎与九州080
三、周人的实践083
第二节 王权祖先085
一、武丁传奇086
二、巾帼英雄088
三、慎终追远090
第三节 吴钩寒月093
一、魔鬼驱动094
二、卧薪尝胆098
三、金戈铁马102
第四节 彰显荣耀106
一、家族辉煌106
二、美的缺憾109
三、破镜重圆112
第一节 奇偶组合116
一、数的迷宫116
二、鼎簋豆鬲120
三、礼崩乐坏124
第二节 斗转星移128
一、权柄千年128
会说话的青铜器
二、情爱悠悠135
三、过眼烟云137
第三节 黄钟大吕139
一、靡靡郑音140
二、金铃和镈143
三、鼓乐喧天146
第四节 楚音绕梁150
一、瑰丽的楚文化150
二、曾侯乙的世界151
三、钲铙句于铎154
第一节 带钩连衣161
一、生活小件161
二、心灵构思164
三、光明天使167
第二节 饮食男女171
一、羹羊珍馐172
二、分餐盒食175
三、醉生梦死177
第三节 安居乐业184
一、凝固的音乐184
二、两吴王铸鉴187
三、往复的岁月191
第四节 车辚马萧195
一、铜车辚辚195
二、战马萧萧198
三、三十一毂201
第五章衣食住行
二、情爱悠悠135
三、过眼烟云137
第三节 黄钟大吕139
一、靡靡郑音140
二、金铃和镈143
三、鼓乐喧天146
第四节 楚音绕梁150
一、瑰丽的楚文化150
二、曾侯乙的世界151
三、钲铙句于铎154
第一节 带钩连衣161
一、生活小件161
二、心灵构思164
三、光明天使167
第二节 饮食男女171
一、羹羊珍馐172
二、分餐盒食175
三、醉生梦死177
第三节 安居乐业184
一、凝固的音乐184
二、两吴王铸鉴187
三、往复的岁月191
第四节 车辚马萧195
一、铜车辚辚195
二、战马萧萧198
三、三十一毂201
第五章衣食住行
目目目
目
004
005
第六章异彩纷呈
第一节 百花齐放206
一、仰望星空206
二、脚踏实地208
三、心想事成212
第二节 时代脚步215
一、方中规圆215
二、删繁就简218
三、推陈出新223
第三节 记忆犹新226
一、财富与人性226
二、旅行的诱惑229
三、象獏的启示232
第四节 恩泽后代237
一、眼花缭乱的造型237
二、奇思妙想的工艺240
三、不可复制的辉煌243
后记248
004
005
第六章异彩纷呈
第一节 百花齐放206
一、仰望星空206
二、脚踏实地208
三、心想事成212
第二节 时代脚步215
一、方中规圆215
二、删繁就简218
三、推陈出新223
第三节 记忆犹新226
一、财富与人性226
二、旅行的诱惑229
三、象獏的启示232
第四节 恩泽后代237
一、眼花缭乱的造型237
二、奇思妙想的工艺240
三、不可复制的辉煌243
后记248
|
| 內容試閱：
|
一个民族的自豪感如果只是建立在现实狭隘的层面，无疑是浅薄的，关
键是要有历史和文明的维度作为支撑。从这个意义上讲，一个国家、一个民族，
如果没有客观的历史感同样是浅薄的。
触摸历史品位文物，作为直观与现实的比对，历史带给我们的不仅仅是
过去，还预示着心中的未来。
人们抚摸历史、赞美历史，不是为了炫耀，而是为了从中汲取失败的教训，
如同我们置身在灯塔里边，打开不同方向的窗户时，就会感受到不同的世界。
人们喜欢历史，是因为历史已带来知识和乐趣；
人们接受历史，是因为不自觉将自己置身其中；
人们敬畏历史，是因为历史有惊人的相同之处；
人们面对历史，是因为历史往往会预示着未来；
人们深入历史，是因为更明白活在当下的意义。
徐日辉
题 记
一个民族的自豪感如果只是建立在现实狭隘的层面，无疑是浅薄的，关
键是要有历史和文明的维度作为支撑。从这个意义上讲，一个国家、一个民族，
如果没有客观的历史感同样是浅薄的。
触摸历史品位文物，作为直观与现实的比对，历史带给我们的不仅仅是
过去，还预示着心中的未来。
人们抚摸历史、赞美历史，不是为了炫耀，而是为了从中汲取失败的教训，
如同我们置身在灯塔里边，打开不同方向的窗户时，就会感受到不同的世界。
人们喜欢历史，是因为历史已带来知识和乐趣；
人们接受历史，是因为不自觉将自己置身其中；
人们敬畏历史，是因为历史有惊人的相同之处；
人们面对历史，是因为历史往往会预示着未来；
人们深入历史，是因为更明白活在当下的意义。
徐日辉
Ⅰ
前言
在灿烂辉煌的中华文明当中，青铜文化是先秦时期物质文明的重要载体和精
神文明的大亮点，其硕大无朋的器形，雄宏傲然的气质，丰富多彩的造型，神
秘诡异的图案，繁缛超然的工艺，所代表的不仅仅是一段逝去的记忆，还是我们
今天认识、解码和研究古代社会、文化、美学、艺术等文明的重要构成。
当人们在博物馆展厅里驻足观赏青铜器的时候，不只是寻求视觉的冲击和感
官的刺激，而且应身临其境地感受、学习和体悟其文化、美学和艺术。由于大多
数青铜器是殉葬品，并且有不少是与殉人埋葬在一起的，作为殉葬品我们不
应该只看到青铜器的辉煌，更应该谴责以活人作为殉葬品的反人类的野蛮行径。
殉人是奴隶社会（包括封建社会）野蛮的制度之一，尤以商代为，其中一次
多时殉人达580人以上，真正是灭绝人性惨绝人寰。我们赞美青铜器文化不是
为了赶时髦，更多的是丰富人生的旅途，在有限的生命当中不断地探求新的世界，
比对文明的差异，获取新的知识，弘扬优秀文化传统，提升生命的质量，升华人
生品位。
智慧是人类特有的禀赋，在智慧火花的迸发点上，青铜器的发明无疑是佼佼
者。青铜器是人类第一次利用金属合成技术，它丰富了人类的生活，加速了社会
的发展，如同陶器的发明一样，它们都使人类向自由王国迈出了关键性的一大步。
青铜文化是中华民族的瑰宝，作为优秀传统文化的载体，青铜器承载着太多
的历史和鲜为人知的背后故事。客观地说，从青铜器的发展看，中国虽然不是世
界上早使用青铜器的国家，却是世界上使用青铜器延续时间长和制作工艺
发达的国家。从夏朝开始一直延续到唐朝，在长达两千多年的历史长河中，青铜Ⅰ
前言
在灿烂辉煌的中华文明当中，青铜文化是先秦时期物质文明的重要载体和精
神文明的大亮点，其硕大无朋的器形，雄宏傲然的气质，丰富多彩的造型，神
秘诡异的图案，繁缛超然的工艺，所代表的不仅仅是一段逝去的记忆，还是我们
今天认识、解码和研究古代社会、文化、美学、艺术等文明的重要构成。
当人们在博物馆展厅里驻足观赏青铜器的时候，不只是寻求视觉的冲击和感
官的刺激，而且应身临其境地感受、学习和体悟其文化、美学和艺术。由于大多
数青铜器是殉葬品，并且有不少是与殉人埋葬在一起的，作为殉葬品我们不
应该只看到青铜器的辉煌，更应该谴责以活人作为殉葬品的反人类的野蛮行径。
殉人是奴隶社会（包括封建社会）野蛮的制度之一，尤以商代为，其中一次
多时殉人达580人以上，真正是灭绝人性惨绝人寰。我们赞美青铜器文化不是
为了赶时髦，更多的是丰富人生的旅途，在有限的生命当中不断地探求新的世界，
比对文明的差异，获取新的知识，弘扬优秀文化传统，提升生命的质量，升华人
生品位。
智慧是人类特有的禀赋，在智慧火花的迸发点上，青铜器的发明无疑是佼佼
者。青铜器是人类第一次利用金属合成技术，它丰富了人类的生活，加速了社会
的发展，如同陶器的发明一样，它们都使人类向自由王国迈出了关键性的一大步。
青铜文化是中华民族的瑰宝，作为优秀传统文化的载体，青铜器承载着太多
的历史和鲜为人知的背后故事。客观地说，从青铜器的发展看，中国虽然不是世
界上早使用青铜器的国家，却是世界上使用青铜器延续时间长和制作工艺
发达的国家。从夏朝开始一直延续到唐朝，在长达两千多年的历史长河中，青铜
会说话的青铜器
器扮演着十分重要的角色。特别是商周时期到达了无与伦比的光辉顶点。在辉煌
的青铜时代，从帝王到贵族近似于发狂的嗜好，结合重礼器轻实用的特点，造就
了独具特色的青铜文化。
从数量上讲，作为看得见摸得着的青铜器物，目前中国现存青铜器的数量至
少在百万件以上，仅流失在国外的青铜器就超过了万件。其中已出土的青铜器的
数量与种类是全世界出土青铜器的总和。
从文化上讲，中国古代讲究金分五色，铜谓之赤金，青铜称之为吉金。青铜
之所以称吉金者，是因为用青铜铸造的钟鼎彝器在古人眼里都是吉祥宝器，是传
之万代的传家宝，尤其是祭祀中必不可少的吉器。例如1978年出土于河南淅川
县楚墓中的王子午鼎，器内壁及底部有铭文十四行共八十四字。其铭文中有唯
正月初吉丁亥，王子午择其吉金，自作彝宝鼎之句。吉金为祭器，体现着国
之大事，在祀与戎的文化传统。作为身份和财富的象征，贵族们将青铜器奉为
神器、吉器、祭器，供奉于庙堂，摆放在神案，用以告慰先祖、感谢上苍。
从造型上讲，有大家熟悉的鼎、鬲、甗、甑、釜、簋、簠、盨、豆、盂、敦、
笾、锜、瓿、尊、卣、爵、角、觚、觯、壶、觥、斗、方、彝、盉、彝、罍、勺、
鉴、匜、盘、匜、缶、钟、铙、刀、矛、剑、斧、戟等等，除此之外，还有大量
的叫不上名的器物，一言蔽之，真可谓百姿千态、丰富多彩。
考证表明，不同青铜器有着不同功能，其文化内涵也大不相同。以大家熟悉
的鼎为例，因其具有国家的象征而为贵重。《史记楚世家》记载：周定王
使王孙满劳楚王。楚王问鼎小大轻重。楚庄王想统一天下，有意询问周定王的
使臣鼎有多大，简简单单的一句话，勃勃野心被暴露得一清二楚，遂有了问鼎天
下的故事。鼎是国家、王权的象征，极其神圣，所以问鼎是不允许的。历史上黄
帝在河南三门峡灵宝一带铸三鼎，象征天、地、人之间的和谐关系。大禹铸九鼎，
则代表着夏王朝统治下的祖国九州大地。
正因为鼎在古代生活中的特殊地位，所以，自周朝以来，以鼎为核心，与簋、
豆、鬲为配伍组合，成为礼仪制度的象征。何休注疏的《春秋公羊传桓公二年》
中称：礼祭：天子九鼎，诸侯七，卿大夫五，元士三也。按照礼制的规定：
天子使用的是九鼎八簋，诸侯是七鼎六簋，卿大夫是五鼎四簋，元士是三鼎二簋，
更低级的元士是一鼎无簋。天子九鼎所享用的食物是：牛、羊、豕、（干）鱼、
腊、肠胃、肤、鲜鱼、鲜腊，八簋主要是盛放五谷饭食等。另外，天子九鼎八簋
还要配二十六豆，诸侯七鼎六簋配一十六豆，卿大夫配八豆，而下大夫配六豆
以此类推，不一而足。
礼制在古代中国甚至高出法制，在过往的近三千年间，违礼即违法，违法即
违礼。甚至达到违法未必违礼，而违礼必定违法的程度。当然，从人类发展的历
史上看，礼是规范社会行为的产物，彰显出人类社会的进步与文明，更是人类与
Ⅱ
器扮演着十分重要的角色。特别是商周时期到达了无与伦比的光辉顶点。在辉煌
的青铜时代，从帝王到贵族近似于发狂的嗜好，结合重礼器轻实用的特点，造就
了独具特色的青铜文化。
从数量上讲，作为看得见摸得着的青铜器物，目前中国现存青铜器的数量至
少在百万件以上，仅流失在国外的青铜器就超过了万件。其中已出土的青铜器的
数量与种类是全世界出土青铜器的总和。
从文化上讲，中国古代讲究金分五色，铜谓之赤金，青铜称之为吉金。青铜
之所以称吉金者，是因为用青铜铸造的钟鼎彝器在古人眼里都是吉祥宝器，是传
之万代的传家宝，尤其是祭祀中必不可少的吉器。例如1978年出土于河南淅川
县楚墓中的王子午鼎，器内壁及底部有铭文十四行共八十四字。其铭文中有唯
正月初吉丁亥，王子午择其吉金，自作彝宝鼎之句。吉金为祭器，体现着国
之大事，在祀与戎的文化传统。作为身份和财富的象征，贵族们将青铜器奉为
神器、吉器、祭器，供奉于庙堂，摆放在神案，用以告慰先祖、感谢上苍。
从造型上讲，有大家熟悉的鼎、鬲、甗、甑、釜、簋、簠、盨、豆、盂、敦、
笾、锜、瓿、尊、卣、爵、角、觚、觯、壶、觥、斗、方、彝、盉、彝、罍、勺、
鉴、匜、盘、匜、缶、钟、铙、刀、矛、剑、斧、戟等等，除此之外，还有大量
的叫不上名的器物，一言蔽之，真可谓百姿千态、丰富多彩。
考证表明，不同青铜器有着不同功能，其文化内涵也大不相同。以大家熟悉
的鼎为例，因其具有国家的象征而为贵重。《史记楚世家》记载：周定王
使王孙满劳楚王。楚王问鼎小大轻重。楚庄王想统一天下，有意询问周定王的
使臣鼎有多大，简简单单的一句话，勃勃野心被暴露得一清二楚，遂有了问鼎天
下的故事。鼎是国家、王权的象征，极其神圣，所以问鼎是不允许的。历史上黄
帝在河南三门峡灵宝一带铸三鼎，象征天、地、人之间的和谐关系。大禹铸九鼎，
则代表着夏王朝统治下的祖国九州大地。
正因为鼎在古代生活中的特殊地位，所以，自周朝以来，以鼎为核心，与簋、
豆、鬲为配伍组合，成为礼仪制度的象征。何休注疏的《春秋公羊传桓公二年》
中称：礼祭：天子九鼎，诸侯七，卿大夫五，元士三也。按照礼制的规定：
天子使用的是九鼎八簋，诸侯是七鼎六簋，卿大夫是五鼎四簋，元士是三鼎二簋，
更低级的元士是一鼎无簋。天子九鼎所享用的食物是：牛、羊、豕、（干）鱼、
腊、肠胃、肤、鲜鱼、鲜腊，八簋主要是盛放五谷饭食等。另外，天子九鼎八簋
还要配二十六豆，诸侯七鼎六簋配一十六豆，卿大夫配八豆，而下大夫配六豆
以此类推，不一而足。
礼制在古代中国甚至高出法制，在过往的近三千年间，违礼即违法，违法即
违礼。甚至达到违法未必违礼，而违礼必定违法的程度。当然，从人类发展的历
史上看，礼是规范社会行为的产物，彰显出人类社会的进步与文明，更是人类与
Ⅱ
后面对大千世界，人生只是时光加减的过程，要在良心的基础上奉献；作
为世间的主体，人唯一的特权是享受过程、品味升华、警示来者。
为了撰写本书，我曾专门乘飞机到辽宁省博物馆、内蒙古博物院、河北
博物院、山东博物馆、山西博物院、安徽博物院、福建博物院、贵州省博物馆、
湖北省博物馆、荆州博物馆考察，对原来的部分资料做了更新和补充，虽然
辛苦却收获颇丰。
一年一度，寒来暑往，无论是难熬的酷暑还是阴冷的三九天，我的妻子
祁爱云女士与我相互鼓励，虽苦犹乐，在操持我们全部家务和参与学校大量
活动的同时，又分担了本书的打字工作，并提出不少好的修改意见，作为相
夫教子的贤妻良母，理当感谢。
在书稿《会说话的青铜器》交付之际，小儿徐锦博正在南开大学读历史学
博士，作为第一位读者，从历史学的角度对本书提出了一些很好的建议，身为
人父，权当鼓励。
本书的出版，得到了华中科技大学出版社的热情支持，在此谨致谢意。
特别感谢编辑吴素莲编审，感谢她为本书的出版所付出的辛勤劳动，使
之增色不少，在本书出版之际，深表谢忱。
子在川上曰，逝者如斯夫。每次写后记，总感觉有点意犹未尽，恋恋不舍；
回头一想，这不正是历史吗？该翻篇就让它翻篇吧。
还是以前著作中的一句老话，感谢所有关心和支持我的师长、朋友和同
仁们！
岁月如流，不舍昼夜。
徐日辉谨记
于浙江工商大学半痴斋
2019年 12月 12日记
|
|
購物車/收銀台(0) | 在線留言板
| 付款方式
| 運費計算
| 聯絡我們
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
