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| 編輯推薦： |
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本书为梁漱溟作品系列*部，得到梁漱溟先生之子梁培宽、梁培恕的授权，梁培恕先生亲自为本书作序，并为重点篇目批注独家按语。
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| 內容簡介： |
梁漱溟（18931988）是现代中国著名思想家、教育家和社会活动家。他一生发表了大量有影响的作品；他坚持独立思考，特立独行，表里如一。人们在服膺他的思想的同时，尤为钦佩他的人格。
梁先生曾经说过：我一生受两大问题的支配：一个是中国问题，再一个是人生问题。我一生几十年在这两大问题支配下而思想而活动。这就是我整整的一生。
梁先生的著作多关涉人生和社会问题，读者从中不仅可以了解他的人生经历、人生观、价值观和政治主张，同时可以品味出他的崇高品格是如何造就的。然而一般大众往往无力遍读其著作，因此影响了对梁漱溟先生全面准确的了解。为了帮助一般读者较为全面而便捷地了解梁漱溟先生的思想、经历、品格，我们编选了一套梁漱溟作品系列。
本书主要产生于梁漱溟哲嗣梁培恕先生在数十年阅读梁漱溟先生作品后的研究心得之一：怎样才能真正从梁漱溟先生的本意去理解梁漱溟？承蒙梁漱溟先生家人的厚意，才有了这部独具特色的图书作品《怀着深情看人》的面世。
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| 關於作者： |
梁漱溟（18931988），原名焕鼎，字寿铭，又字漱冥，后以漱溟行世。祖籍广西桂林，生于北京，顺天中学堂毕业，其后自学成才。中国现代思想家、教育家、社会活动家，现代新儒家的早期代表人物之一。
19171924年执教于北京大学哲学系，19301937年从事乡村建设活动。20世纪40年代抗日战争期间，为国事奔走，谋求国内团结。1949年秋，《中国文化要义》一书出版，在自序中表示将：尽力于思想而以行动证诸旁人。自1950年迄于逝世，任全国政协委员、常委，工作以著述为主；继其成名之作《东西文化及其哲学》，写出《东方学术概观》、《人心与人生》，实现了在东西文化之间架一座桥的心愿。
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| 目錄：
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第一部分
《勉仁斋读书录》精选
读厨川白村《东西之自然诗观》 003
读《中国美术在现代艺术上的胜利》 006
读刘鉴泉著《外书》 008
丹麦的教育与我们的教育
读《丹麦民众学校与农村》 011
杜威教育哲学之根本观念 047
录《读经示要》卷一第十一页一段（有删节） 065
至情动人
读《卓娅与舒拉的故事》 067
《春秋左传》中一些古语 082
读溥仪自传《我的前半生》书后 083
读《河上肇自传》 085
读有关圣雄甘地事迹各书 099
为《甘地自传》中两句话所加按语 112
读《印度的发现》一书摘记 113
读《尼赫鲁自传》摘记 119
《尼赫鲁自传》摘录 128
读慈湖家记 131
爱因斯坦的宇宙观 132
摘录李证刚先生文章一段 134
重读马一浮先生《濠上杂著》 136
晦翕学案摘抄 139
读《了凡四训》后所写评语 141
怀惕海：《科学与近代世界》摘句 142
阅唐君毅著《道德自我之建立》摘录 143
读《诸葛亮集》有感 147
读《明儒学案》、《宋元学案》志所感 148
蒋著《十三经概论》读后特志 150
读阳明先生咏良知诗 152
《梁漱溟全集》（第七卷）附录之题记 157
乡治十讲听后记略 158
孔家思想史 164
《孔家思想史》整理后记 320
人心与人生 323
意识与生命 372
《人心与人生》整理后记 412
试论晦庵朱子在儒家学术上的贡献兼及
其理论思维上的阙失 414
第二部分
我所了解的卫西琴先生及其学说
卫中先生自述题序 419
介绍卫中先生的学说 424
卫西琴先生传略 437
追忆往昔所了解的卫氏学说大意 443
第三部分
从世界看中国：教育问题与中国
北游所见记略 449
我在日本参观后的感想 481
与丹麦两教授的谈话 489
《中国理性之国》题记 495
《中国理性之国》著者告白四则 496
旁观者清
记英国哲人罗素五十年前预见到
我国的光明前途 498
罗素《中国之问题》第一章绪言 514
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| 內容試閱：
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这本文选因何推介这些文章给读者？
我父亲的心愿是在中西文化之间架一座桥。在《东方学术概观》这本书里，他写道：人类生活从古到今，从今天而展望将来，所遇问题曷可胜数？但是总不出三大问题：第一是人对物的问题；第二是人对人的问题；第三是人对自己的问题。
人类创造的文化则是对这三大问题的回应。人不能离开物质而生活，认识物质是人类首先和必需的。西方文化的长处正是这方面。例如手机，由人制造任人使用，给人提供了多少方便！
人生下来就和自己以外的人相与（从父母到不知多少人），这是个人终生面对的问题。
人怎样看待、对待自己？在上面两个离不开之外，更根本、更难的问题恰是刻刻存在的我。对待我的正误，是一门大学问。
西方文化回应了第一个问题，中国文化回应了第二个问题；两者有层次和先后，因而需有桥。①
西方化已经世界化。这个结论是西方人得出的，事实确是如此。
人类对下一步没有作好思想准备。
东方之学给人的印象是深奥。它诚然深奥，但又平常极了。
《卓娅与舒拉的故事》，苏联一位母亲记述自己战亡的两个孩子在成长期间的种种表现，亲切自然，至性动人，不意存说教乃所以感人弥深。还不止于感人。先父从中看到了我们会不经意放过的人心作用。他写道：中国古人尽心知性之学，彼未之前闻，吾将从这里抉而出之。
请在未之前闻和抉而出之这里停一下。
抉而出之挑出、点明。点明什么？
心思活动时刻有之，他抉出什么？所指不是一般心思活动而是主动追求正确。不容自己随随便便。例如不该拿的钱不拿。动物则否。
这是唯人心能这样做而且是主动做。
彼未之前面，为什么俄罗斯人和其他民族文化里没有心性之学？因为他们是有宗教的文化。宗教指定人怎样做，不鼓励自主。①
《丹麦的教育与我们的教育》、《读有关圣雄甘地事迹各书》等五篇，讲的是东方大国印度和欧洲小国丹麦的独立运动和复兴运动。他们同属宗教文化的国家。此外则种种不同，整个过程是两回事。这两回事是源于人心是怎样被激发，以及成功以后所走的路也两样。
正惟其相同又相异，我们可得而知，中国革命道路何以独特。
两千多年来，虽经外族入主，中国人仍不间断地讲求心性之学。其他品评各家学问的短篇，不出此固有文化的大范围。置于首位的是《重读马一浮先生〈濠上杂著〉》，可以知晓心性之学的正解。
梁培恕（亲笔签名）
2018年10月
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