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| 編輯推薦： |
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清瑜伽行功十三式是一种形式新颖，以传统瑜伽体位法为基础，同时契合了太极文化，以强身健体为目的，以养生、养性与养心为主旨的体式串连练习法。精编养生二十一式是经杨禹廷宗师长孙杨鑫荣先生提议，作者杨霏在父亲杨鑫荣先生的亲自指导及大力支持下创编完成的。这两种修学法要能够带给相关爱好者一个练习瑜伽、太极拳的规范与准则，以及一条学习瑜伽与太极拳的新途径。
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| 內容簡介： |
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《瑜伽太极修学法要》一书由瑜伽篇清瑜伽行功十三式和太极篇精编养生二十一式太极拳两部分组成。本书将两套功法以图文并茂的形式展现出来，详细地说明了各式动作及串连过程的细节、要点，使整个练习过程清晰化、细致化、规范化，重点指出了运动过程中所应把握的原则、原理。
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| 關於作者： |
田艳清清瑜伽创始人，挖掘、展现瑜伽防御功用第一人；清瑜伽行功十三式创编人；资深瑜伽修习者；专业瑜伽老师；司法部特聘瑜伽教练；从事瑜伽研习教学工作至今15年。接触、练习杨禹廷八十三式太极拳12年。致力于传播、推广中国传统文化及奉爱瑜伽体系教学与理论，在学习、继承中印传统文化的基础上，融入太极内涵，创立有中国特色的瑜伽新流派。在多年的教学过程中，培养了大量优秀的瑜伽学员及教练，深得学员好评与喜爱。
杨霏，字少云，清瑜伽辅创人，杨禹廷拳法精编养生二十一式太极拳创编人；出身武术世家、太极名门。自幼在家庭环境的影响与熏陶下对武术、太极拳及中国传统文化产生深厚兴趣，至今已学练杨禹廷八十三式太极拳30余年，历经寒暑更迭，始终勤学不辍。自2007年起，又潜心精研儒、释、道三家文化，同时接触、了解了瑜伽文化及运动的意义与精髓，通过多年的学习积累与教授实践，对太极拳、中国传统文化及瑜伽理论体系均有了较为深入的知解行证，并在此基础上形成了自己的独特感悟与独到见解。
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| 目錄：
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第一部分 瑜伽篇
清瑜伽清瑜伽行功十三式
003 第一章 清瑜伽行功十三式的简介与源流
008 第二章 清瑜伽行功十三式的概念
010 第三章 清瑜伽行功十三式的特点
016 第四章 清瑜伽行功十三式基础
016 第一节 八方线与清瑜伽行功十三式
017 第二节 八方线和圆周度数
018 第三节 基本步法
020 第四节 基本手法
021 第五章 清瑜伽行功十三式解说
021 第一节 清瑜伽行功十三式注意事项
022 第二节 清瑜伽行功十三式串联动作详细解说
062 第三节 清瑜伽行功十三式连贯演示
第二部分 太极篇
杨禹廷拳法精编养生二十一式太极拳
073 第一章 杨禹廷宗师简介
076 第二章 杨鑫荣先生简介及相关文章摘录
076 第一节 杨鑫荣先生简介
077 第二节 杨鑫荣先生相关文章摘录
104 第三章 杨禹廷拳法精编养生二十一式太极拳概念与特点
107 第四章 杨禹廷拳法精编养生二十一式太极拳动作详细解说
107 第一节 精编养生二十一式太极拳动作详细解说
174 第二节 精编养生二十一式太极拳连贯动作演示
188 第五章 杨禹廷拳法相关照片集录
207 后记：我眼中的父亲与传承
217 瑜伽太极九重心要
219 致谢及声明
221 关于本书
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| 內容試閱：
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序言
在浩瀚无垠的宇宙间，在漫长的历史长河中，人的生命是很短暂的。就算能够健康地活过百岁，也不过只是弹指一挥间罢了，人的生命，仿佛只是在电光石火间闪现出来的一束光芒。那么，我们怎么能够在这有限的时间内，真正地认识自己、认知自己、认清自己，做自己的主人，而不迷失在这纷繁的世俗中呢？这个问题是每个人都必须要面对、考虑及认真抉择的。
不论你从事的是何种工作，修习的是何种法门，钻研的是何种学问，都要确保这些内容和你的内在、生命产生密切的、互补性的联系。而不仅仅把这些当成生存手段，或标榜口号。不然的话，我们所做的一切，必定将会远离我们的初心，失去其原有的意义。学习瑜伽及太极，以至于学习中国传统文化的目的，是为了完成对自我心灵的释放，达成对内心光明本性的回归，而不是自我束缚。如果在接受了瑜伽、太极拳的课程训练及传统文化学习后，我们反而陷入了有限的小格局中，那么你只能被称为一个狭义上的瑜伽练习者、太极修习者或传统文化追随者。因为你只在表面上浅层次地了解到了所谓的瑜伽、太极及传统文化，反而失去了此三者的内涵与精髓。同时，丧失了对自我、内心的认知。试问一个连自我都不了解的人，又谈何学习、精进与提升呢？换而言之，学习瑜伽、太极及传统文化的目的是为了了解自我。而了解自我的目的，是为了让我们可以更加愉快地生活，更积极地面对困难，在生活中展现出无比的智慧与精彩，最终达于至道。但往往修习者们都忽略了这个问题，陷入了技艺与知识的表层，只是将瑜伽、太极单纯地作为了一种时尚运动、健身方法、技击手段，将传统文化作为了一种炫耀的资本。其实，这些都是入道的途径，是修习的起点与过程，而非是修习
的终站与结果。道非在远处，只在我们的心中。通过任何一种方法，都可以深入到我们心里的道中去。而不仅仅是考虑瑜伽或太极该怎么练，传统文化该怎么学，以致深陷于表层状态。儒家所说的穷理、尽性，以至于命，便是这个意思。
一个连自己生命状态都不能调节好的人，他的技艺与学识也就难以达到精纯与深入。越早地认识到这一点，也就越早地脱离单纯地练习瑜伽、太极，学习传统文化的概念，就能越早地了解自我的生存状态、自然环境、社会环境，使自身修为有所提高与增进。
瑜伽，是印度的传统文化，其与中国的传统文化在所欲追求的真理与所欲达到的目的上，是完全相应的、同一的。印度的文化源自吠陀，而衍生出包括瑜伽在内的很多派别。中国传统文化，是源自《易经》，源自阴阳理念，继而发展出儒、释、道三家。虽然以三家为代表，却远远不止于此，还要包括我们的神话传说、历史文献、民间文化、民俗文化以及众多的艺术形式、文艺载体等。可以说，这些内容共同构成了中国传统文化这个大概念。
在这浩如烟海的文化典籍面前，人无疑是渺小的，正如《庄子养生主》所说：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。已而为知者，殆而已矣。就知识层面而言，面对如此庞大的知识宝藏，想要在一生中将其全面了解、全面掌握，根本就是不可能的事情，好在它们在最核心的原则与道理上是不二的。故而，我们可以在文化层面上解读探究，贯彻了解，只要选择其中任何一门与自我相应或喜欢的内容，来具体地学习，深入地掌握，都可以彻悟到中印文化的核心内涵。其中，瑜伽和太极就是这众多选择中的一个。
瑜伽叫相应，太极叫合一，都是在追求人与天地，人与自然的圆融、统一。圆融统一是结果，而想要达到这结果，则是需要经过一个长期过程的，而在过程中，对原则的把握，亦是极其关键的！具体来说，原则主要体现为：一松、二通、三空。
所谓松，从字面上理解，就是要做到放松、不紧张。想要达到这一点，首先，是要知道自己的状态是紧张的。就人而言，从其受孕育初始时，就是受压迫的、紧张的；到落生时，由于环境的改变，从熟悉的狭小环境，一下子来到了虽然宽广，但却陌生的世界，从心态上无疑就是紧张的；长大后，因为我们要劳作、生活，要受外在环境的影响与感情的支配，故而从始至终都处于紧张状态而不自知，在这种状态下，沉闷、压抑、烦躁等不良情绪也随之而来。在这种身心俱紧的状态下，人的肌肉是收缩的，心脏跳动是加剧的，从而造成各个关节都是僵硬的。试想，在这种状态下，不论我们是生活还是工作，都是格外艰辛的，而在这种状态下，想要通过激烈运动，以出大汗的运动形式来改变身心，效果势必是短暂的且收效甚微。故而可知，只有首先认识到了自己是处于紧张状态，从内心深处去认知，身体力行地去改变这种状态，让自己放松下来，清空心灵，才是缓解压力、改善身心状态的良药。瑜伽与太极恰恰就是这样能够让你体味到松的良药。这里的松不是指松懈和疲沓，而是指全身自然舒松、毫无挂碍，我们身体最协调的那种状态。人体有三大循环系统：一是心脏部位的循环；二是毛细血管的小循环；三是神经末梢里的微循环，如果我们身体处于紧张状态，它们就不会全部贯通，就会存在某些障碍。这些障碍会导致我们身体的不协调，继而形成思维上的阻碍，阻碍灵性的激发，由外自内对我们造成不良的影响，使身体和精神都会受到双重阻碍，让我们处于不健康的状态。举例来说，不论是在瑜伽课程的教学中，还是在太极课程的教学中，如果有学员出现动作不到位、姿势不标准或是劲力不贯串、气脉不通畅的情况，老师一定是要上手去辅助、调整的，而就在这调整过程中，当老师的手与学生的手臂或身体（需要辅助、调整的部位）刚刚发生接触的时候，老师就能很直观地感觉到学生的整体状态是松（放松、轻安）或是紧（僵硬、僵直）的，而学生整体状态的松或紧也就直接表现出其自身功夫水平的高与低。越是功夫水平高，越是松得下来的学生，越容易调整出最佳效果，因为在那种松活状态下，其接受老师正确信息与内在能量的程度也就越高。也就是说，在那一刻，这名学生的触觉良能是极其敏锐的。反之，则情况相反。这就足以证明了一个事实，即当我们自身处于不合理的僵硬、僵直状态时，我们就会缺乏控制力与理解力，除了会对身体产生出不好的影响外，还会闭塞住我们本具的良知良能。这也就同时说明了，为什么灵感总会在我们身心俱静、极其放松的时候出现，而绝不会在我们思维紧张、身体僵滞的时候出现。
所谓通，是要求以松为基础保障的，如果没有放松，就绝对没有贯通。而只有当人体达到虚领顶劲、中正安舒、不偏不倚、节节贯串后，才能体悟到虚灵在中的境界，在此境界下，你不用刻意去想、去做，你的血脉、经络，就都会因外在身形的安定、关节的贯串、劲力的畅通，而自然地达到疏通、舒畅。并以此为基，最有效地调动起人体八大系统的自主功能，激发人体潜能及生命原动力。直至此时，你所练习的瑜伽或太极，才真正地起到了养生、养性、养命的作用，达到内外双修的功效。
所谓空，非指顽空，亦不是指什么都不存在的死寂状态，恰恰相反，这里的空，表示的是去除自我执着的境界，因为此时，通过瑜伽与太极的修习，我们已经达到了之前所要求的松通，故而，我们此时的状态应该说是完满的、健康的。但这种完满的健康状态，对我们而言也是一种障碍和束缚，如果我们止步于这种完满的状态中，就会与道天隔离开来，死死地困缚于小我的概念之中，从而失去相应与合一。唯有将小我的概念彻底打破，不留纤毫挂碍于己身，方能完成最后的突破，达到最终极的目的。正如禅宗香严智闲禅师所谓的去年贫，未足为贫，今年贫，始是贫，去年贫，犹有卓锥之地，今年贫，锥也无的境界一样。这境界，才是真正的瑜伽，真正的太极。
在具有了高高山顶立的大境界、大视野、大理念后，要脚踏实地地回到现实中来，行深深海底行的功夫。瑜伽和太极虽然有着至高的追求，但欲达到此追求，还需要我们从心开始，从起点出发，踏实下来，通过慢慢地修行，通过不懈地精进，在逐渐完善自我的过程中逐步达到。正如《老子》所言：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。清瑜伽行功十三式及精编养生二十一式太极拳，正是这粗木之毫末，高台之垒土，同时更是适合于所有瑜伽爱好者及太极爱好者的入道阶梯。希望大家都能够通过这两套功法，在强身健体、保养身心的同时，达到松、通的要求，从而回归空的境界。希望《瑜伽太极修学法要》一书能够成为您修习瑜伽与太极的基点，并以此达到相应与合一。
杨霏 田艳清
2019年4月3日
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