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『簡體書』中国古代文化常识(简明精华本)

書城自編碼: 3281276
分類:簡體書→大陸圖書→文化传统文化
作者: 王力
國際書號(ISBN): 9787214226556
出版社: 江苏人民出版社
出版日期: 2018-12-01

頁數/字數: 160页
書度/開本: 32开 釘裝: 平装

售價:HK$ 42.3

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你知道除了清明、端午、中秋,还有哪些传统节日么?你知道通常所说的五音不全是指哪五音么?你知道 美羹馐等字,为什么从羊么?你知道古代的科举考试,是怎样层层选拔出状元的么?父亲的父亲是祖父,祖父的祖父该怎样称呼?千古一帝秦始皇到底姓什么?慈禧太后的封号竟然有十六字之长?谥号不只是褒义的,竟还有同情甚至是批评之意?这些问题,你都可以在本书中找到答案。它完整地展现了古代社会的风貌,构成了一幅错落有致、绚丽多姿的古代生活图景。另外,本书曾在港台地区出版,并被译成日语、韩语流行于海内外。文笔细致、深入浅出,是大众认识并了解中国古代文化面貌的基础参考书,是供古代文化学者研究的*手资料。
內容簡介:
本书是著名语言学家、北京大学教授王力的代表作,包括中国古代的科学艺术、政治制度、社会制度、衣食住行四个板块,内容涉及天文、历法、乐律、地理、职官、科举、姓名、礼俗、宗法、宫室、车马、饮食、衣饰、什物十四个方面,全书描写细致、知识丰富、深入浅出,能够使读者对中国古代文化产生浓厚的兴趣,也是供古代文化学者研究的*手资料。自出版以来,流行于海内外已50多年,已然成为大众认识中国古代文化的经典读本。本次再版,主旨是去繁取精,为读者带来一个简单明了的版本,以期适应当代快节奏的生活;另外,我们还在以往版本的基础上再次进行了修订,如对生僻字注音,对难点以脚注的形式加以解释,对重点知识点进行了标记,在文前插入了十几幅古代绘画,等等。
關於作者:
王力(1900-1986)字了一,广西博白县人。著名语言学家、散文家、教育家、诗人,中国现代语言学的奠基人之一。曾就读于清华大学国学研究院,后留学法国,获文学博士学位。他的研究涉及语法学、词汇学、音韵学、语言学史等领域,在国内外产生了深远影响。著有《中国音韵学》《中国现代语法》等。
目錄
第一编:中国古代的科学和艺术
第一章 天文 2
第二章 历法 14
第三章 乐律 35
第二编:中国古代的政治制度
第四章 地理 46
第五章 职官 51
第六章 科举 67
第三编:中国古代的社会制度
第七章 姓名 76
第八章 礼俗 90
第九章 宗法 99
第四编:中国古人的衣食住行
第十章 宫室 108
第十一章 车马 113
第十二章 饮食 118
第十三章 衣饰 123
第十四章 什物 133
內容試閱
第八章 礼俗
礼俗是社会的上层建筑,它是和社会的经济基础相适应的。奴隶社会有奴隶社会的礼俗,封建社会有封建社会的礼俗。在古代社会中,统治阶级所提倡的礼俗是维护统治阶级利益的,在今天看来,许多不合理的繁琐的礼俗和吃人的礼数,在当时都是为了巩固统治阶级的统治的。在这个题目下,我们不能全面叙述上古的礼俗,只能谈谈几个重要的方面。
(1)阶级、阶层
尧舜禅让的传说与原始公社制的阶段相符合;夏禹不传贤而传子,可以认为原始公社制的瓦解。夏代是否已经达到奴隶制,还不得而知。至于殷代,可以确实断定是奴隶社会了。
依照古代史的研究者的一般结论, 最初所谓“ 众” 、“奚”、“仆”、“臣”、“妾”都是奴隶。臣是男奴隶,妾是女奴隶。周初的社会还存在着大量的奴隶,周天子常常拿奴隶赏赐给他的大臣。奴隶有在室内劳动的,但是他们的主要劳动还是农业生产。有人说《诗经·周颂·噫(yī)嘻》说的“亦服尔耕,十千维耦”指的就是两万奴隶在那里耕田。《尚书·牧誓》说的“臣妾逋(bū)逃”指的是奴隶逃亡。
周代的奴隶还可以像牛马一样在市场上贩卖。《周礼·地官·质人》说:“质人掌成市之货贿人民牛马兵器珍异。”郑玄注:“人民,奴婢也。”贩卖成交后,要订立合同。这种合同叫做“质剂”。依郑玄说:“人民牛马的合同叫“质”,兵器珍异的合同叫“剂”。
奴隶还可以被当作牲畜来屠杀,这表现在上古的殉葬制度上。《墨子·节葬下》:“天子杀殉,众者数百,寡者数十;将军大夫杀殉,众者数十,寡者数人。”在殷代,这话完全合乎事实。到了周代,虽然此风稍衰(这不是由于仁慈,而是由于人力可贵),但是在某些国度仍然是盛行的。例如秦国,据《史记·秦本纪》所载,秦武公葬时,从死者六十六人,秦穆公葬时,从死者一百七十七人(包括《诗经·秦风·黄鸟》所悼念的三良在内)。又据《史记·秦始皇本纪》所载,秦始皇葬时,秦二世令后宫(妃嫔等)无子者一律“从死”,“死者甚众”。而且把工匠都关闭在陵墓里。古代统治阶级的这种淫威,至今还令人发指。
奴隶和奴隶主是两个相对抗的阶级。商代的奴隶主是贵族,总称为“百姓”①,商王是贵族最高的代表,自称为“余一人”②。《论语·尧曰》引《尚书·泰誓》的话说:“百姓有过,在予一人。”可见周初还这样称呼。后来百姓成为民的同义词。民在古代又称为黎民,秦国则称为黔首。
商代王位的继承是兄终弟及,无弟然后传子。周代王位由嫡长子世袭,余子分封为诸侯(也有异姓功臣封为诸侯的)。诸侯的君位也由嫡长子继承,余子分封为卿大夫。诸侯受封国于天子,卿大夫受采邑于诸侯。卿大夫下面是士(大体是大夫的宗族),士受禄田于卿大夫。周天子有天下,诸侯有国,卿大夫有家。家是卿大夫统治的区域,担任家的官职的通常是士,称为家臣。孔子的学生冉有、季路就担任过季康子的家臣。
《左传昭公七年》说: “ 王臣公, 公臣大夫, 大夫臣士。”这样,形成统治阶级内部的各级阶层。春秋以前士是武士,有义务“执干戈以卫社稷”;春秋以后士是文士,士逐渐成了统治阶级知识分子的通称。
士的下面是庶人,又称庶民。西周时庶人虽然仍是用来封赐的对象,但是庶人的身份比奴隶为高,以后庶人就逐渐成为个体农民了。《荀子·王制》说:“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。”可见庶人的向背直接关系到上层统治阶级的安危。
君子小人也是两个相对立的概念。最初君子是贵族统治阶级的通称,小人是被统治阶级的通称,后来以所谓有德无德来区别君子和小人。统治阶级的阶级偏见影响到词义的发展。
(2)冠礼
据近人研究,氏族社会的男女青年到达成熟期后,必须参加“成丁礼”才能成为氏族公社的正式成员,才能享受应有的权利和履行应尽的义务。周代的冠礼(加冠仪式)就是由这种“成丁礼”变化来的。
周代贵族男子二十岁时由父亲在宗庙里主持冠礼。行礼前先筮(shì)日(选定加冠的日期)、筮宾(选定加冠的来宾)。行礼时由来宾加冠三次:先加缁(zī)布冠,表示从此有治人的特权;次加皮弁(biàn),表示从此要服兵役;最后加爵弁,表示从此有权参加祭祀。①来宾敬酒后,去见母亲,又由来宾取“字”,然后去见兄弟姑姊,最后戴礼帽穿礼服带礼品去见国君卿大夫和乡先生。主人向来宾敬酒赠礼品后,礼成。
贵族男子二十岁结发加冠后可以娶妻,贵族女子十五岁许嫁时举行笄礼后结发加笄。所谓结发,就是在头顶上盘成发髻(区别于童年的发式),表示年届“成人”,可以结婚了。《文选》卷二十九苏武诗说“结发为夫妻,恩爱两不疑”。可见这种风俗流传很久。
(3)婚姻
春秋时代,诸侯娶一国之女为妻(嫡夫人),女方以(zhí)(兄弟之女)娣(dì)(妹妹)随嫁,此外还有两个和女方同姓的国家送女儿陪嫁,亦各以娣相从,这统称为“媵(yìng)”。嫡夫人是正妻,媵是非正妻。媵的地位和妾不同。妾被认为是贱妾,是嬖(bì)人,而媵的身份还是比较尊贵的。战国时代就没有媵的制度了。
古代女子出嫁曰“归”。《说文》说:“归,女嫁也。”《诗经·周南·桃夭》:“之子于归,宜其室家。”可见出嫁的女子以男家为家。《白虎通·嫁娶》说:“嫁者,家也。”可见“嫁”字本身就意味着“有家”。《白虎通·嫁娶》又说:“娶者,取也。”《说文》也说:“娶,取妇也。”《周易》和《诗经》就写成“取”,这表示男子把别家的女儿取到自己家里来。男尊女卑的风俗,由嫁娶两字就可以证明。嫁对于女子来说是被动的,古代只说“嫁女”或“嫁妹”,不说“嫁夫”,可见嫁的权操在父兄之手。娶,对于男子来说是主动的,所以古代常说“娶妻”、“娶妇”(妇就是妻)。
《诗经》两次歌咏“取妻如之何?匪媒不得”①。媒在古代婚姻中的作用非常大,多少青年男女的命运掌握在媒人的手里。
古代的婚姻,据说要经过六道手续,叫做“六礼”。第一是纳采,男家向女家送一点小礼物(一只雁),表示求亲的意思;第二是问名,男家问清楚女子的姓氏,以便回家占卜吉凶;第三是纳吉,在祖庙卜得吉兆以后,到女家报喜,在问名纳吉时当然也要送礼;第四是纳徵,这等于宣告订婚,所以要送比较重的聘礼,即致送币帛;第五是请期,这是择定完婚吉日,向女家征求同意;第六是亲迎,也就是迎亲。
六礼之中,纳徵和亲迎最为重要。《诗经·大雅·大明》“文定厥祥,亲迎于渭”,旧说是周文王卜得吉兆纳徵订婚后,亲迎太姒于渭滨。后世以“文定”作为订婚的代称。《礼记·昏义》谈到亲迎后新郎新娘“共牢而食,合卺(jǐn)而酳(yìn)”②,后世夫妇成婚称为“合卺”就是从这里来的。
以上所说的六礼当然只是为贵族士大夫规定的,一般庶民对这六礼往往精简合并。

 

 

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