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| 編輯推薦： |
1. 北京大学中文系教授、中国独具影响力学者之一钱理群为万千读者度身甄选，专业眼光，菁华品质。
2. 名家名作荟萃，尽显人文之美。
《说东道西》收录了鲁迅、周作人、陈源和王力等14位大家的34篇文章。他们以全球意识、博大情怀，站在平等、独立的角度，用平和的语调，洒脱的态度，自由无羁的评说东西方各民族文化的优劣得失。
3.文学为经，文化为纬，用散文串起十个中国文化主题。
读文章就是读生活、读文化就是读人生。《说东道西》全书34篇文章，以文学为经，文化为纬，串起了中国人生活的另一个重要侧面。
4.沙里淘金，淘汰了一些徒有虚名的名作，收入了一些未录于一般选本的遗珠。
丛书既囊括《论他妈的》《就使打破了头也还要保持我们灵魂的自由》这样的名作，也选采了许多不见录于一般选本的遗珠，所选文章更具文化意味又妙趣横生，同时更全面、丰富地表现了20世纪中国散文精粹。
5.专业主播团队，篇篇有声呈现，既上口又入耳。
紧跟大众听书时尚，特别邀请专业主播团队为全部文章录制音频，扫描每篇所附的二维码，即可收听朗读。上下班途中、跑步、休息随时随地，视听结合，拉近你与经典的距离。
6.尊重版权，每
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| 內容簡介： |
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1985年，被称为 燕园三剑客的钱理群、黄子平、陈平原三人共同提出了20世纪中国文学的概念，倡导以整体的眼光将中国现当代文学溯源至晚清，将近代文学现代文学当代文学三个时段打通，引起了学术界的强烈反响。漫说文化丛书即是这一概念的具体表现，所选散文充满文化意味而又妙趣横生。《说东道西》一集中收录了鲁迅、周作人，林语堂等大家的散杂文。他们以"世界民"自居的全球意识，站在平等、独立的角度，体现了他们爱的博大情怀。同时文章的字里行间充满了幽默感，这些幽默包孕着慈爱与温馨，包含着苦涩，这样的幽默，丰厚而不轻飘，既耐品位，又引人深思！
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| 關於作者： |
钱理群
1939－
生于重庆，祖籍浙江杭州。20世纪80年代以来中国具有影响力的人文学者之一。
曾任北京大学中文系教授、博导，中国现代文学研究会副会长。
他以对20世纪中国思想、文学和社会的精深研究，特别是对20世纪中国知识分子历史与精神的审察，得到海内外学界的重视与尊重，被认为是当代中国知识分子的标志性人物。
代表作品丨《心灵的探寻》《周作人传》《1948：天地玄黄》等。
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| 目錄：
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目 录
contents
|再 记|
| 序 |
|附 记|
|导 读|
呵旁观者文 ◎ 梁启超| 001
随感录三十六 ◎ 鲁迅| 009
随感录三十八 ◎ 鲁迅| 011
灯下漫笔 ◎ 鲁迅| 015
看镜有感 ◎ 鲁迅| 023
论照相之类 ◎ 鲁迅| 027
论他妈的！ ◎ 鲁迅| 034
落叶 ◎ 徐志摩 | 039
就使打破了头也还要保持
我们灵魂的自由 ◎ 徐志摩 | 054
萨天师语录 ◎ 林语堂| 057
论性急为中国人所恶 ◎ 林语堂| 062
吃粢粑有感 ◎ 林语堂| 065
粢粑与糖元宝 ◎ 林语堂| 067
东西文化及其冲突 ◎ 陈源| 070
管闲事 ◎ 陈源| 072
旁若无人 ◎ 梁实秋| 075
中国的实用主义 ◎ 夏丏尊| 079
并存和折中 ◎ 夏丏尊| 084
象的故事 ◎ 陈源| 088
从外国回来的悲哀 ◎ 廖沫沙| 090
隔膜的笑剧 ◎ 秦牧| 092
从孩子的照相说起 ◎ 鲁迅| 097
结缘豆 ◎ 周作人| 101
缘日 ◎ 周作人| 106
关于雷公 ◎ 周作人| 111
日本的衣食住 ◎ 周作人| 119
日本的文化生活 ◎ 郁达夫| 129
取钱 ◎ 老舍| 135
避暑 ◎ 老舍| 140
西洋人的中国故事 ◎ 王力| 143
西餐 ◎ 王力| 147
英国人 ◎ 老舍| 151
中国文化之精神 ◎ 林语堂| 157
中国人与英国人（节选） ◎ 储安平| 170
|编辑附记| ◎ 188
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| 內容試閱：
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|导 读|
钱理群
自从中国大门打开以后，我们就开始说东道西。
而且不停地说从上世纪中叶说到现在，恐怕还要继续说下去，差不多成了世纪性甚至超世纪性的话题。
而且众说纷纭。你说过来我道过去，几乎没有一个现代知识分子不曾就这个永远的热门发表过高见，与此相关的著作不说汗牛充栋，大概也难以计数；至于普通老百姓在茶余饭后乘兴发表的妙论，更是随处可闻，可惜无人记载，也就流传不下来。
流传下来的，有体系严密的宏文伟论，也有兴之所至的随感。尽管仍然是知识分子的眼光，但因为是毫不经意之中侃出来的，也就更见真性情，或者说，更能显出讲话人（中国现代知识分子）在说东道西之时的心态、风貌与气度。这，也正是我们的兴趣所在；与其关心说什么，还不如关心以怎样的姿态去说这也许更是一种文学的观照吧。
以此种态度去读本集中的文章，我们首先感受到的是以世界民自居的全球意识，由此而产生的恢宏的眼光，人类爱的博大情怀。周作人写过一篇题为《结缘豆》的文章，说他喜欢佛教里缘这个字，觉得颇能说明人世间的许多事情，却更带一点儿诗意；在某种意义上，所谓全球意识，就是对自我（以及本民族）与生活在地球上的其他人（以及其他民族）之间所存在的缘分的发现，这种发现是真正富有诗意的。只要读一读收入本集中的周作人所写的《缘日》、《关于雷公》、《日本的衣食住》等文，就不难体会到，他们那一代人从民俗的比较、研究中，发现了中国人、中国文化与隔海相望的日本人、日本文化内在的相通与相异时，曾经产生过怎样的由衷的喜悦，那自然流露的会心的微笑，是十分感人的。而在另外一些作家例如鲁迅那里，他从中国（中国人）与世界（世界民）关系中发现的是中国（中国人）国粹太多（也即历史传统的包袱过于沉重），太特别，便难与种种人协同生长，挣得地位，从而产生了中国（中国人）如不事变革，便要从世界人中挤出的大恐惧（《随感录三十六》），这种成为世界（人类）孤儿的孤独感与危机感，同样是感人的。而拥有这种自觉的民族孤独感的，又仅仅是鲁迅这样的少数敏感的知识分子，在当时，民族的大多数仍沉溺于合群的爱国的自大的迷狂，先驱者就愈加陷入孤独寂寞的大泽之中，如周作人所说，这是在人群中所感到的不可堪的寂寞，真有如在庙会时挤在潮水般的人丛里，特别像是一片树叶，与一切绝缘而孤立着。我们前面所说与世界人结缘的喜悦里其实是内含着淡淡的、难以言传的哀愁与孤寂之苦的。我们说人类意识的博大情怀，原是指一种相当丰富、复杂的感情世界：人类爱与人类忧患总是互相纠结为一体，这其间具有深厚度的诗意，是需要我们细心体味，切切不可简单化的。
同样引人注目的是，前辈人在说东道西时所显示的平等、独立意识。如鲁迅所说，这原本也是中国的国粹；遥想汉唐人多少闳放，魄力究竟雄大，人民具有不至于为异族奴隶的自信心，凡取用外来事物的时候，就如将彼俘来一样，自由驱使，绝不介怀，只有到了近代，封建制度衰弊陵夷之际，这才神经衰弱过敏起来，每遇外国东西，便觉得仿佛彼来俘我一样，推拒，惶恐，退缩，逃避，抖成一团了（《看镜有感》），鲁迅在二、三十年代一再地大声疾呼，要恢复与建立民族自信心，这是抓住了要害的。读者如果有兴趣读一读收入本集中的林语堂的《中国文化之精神》与《傅雷家书》的选录，自不难发现，其中的自信，作者的立足点是：在人类文化的发展面前，各民族的文化是平等的，他们各自的独立个性都应当受到尊重。因此，作者才能以那样平和的语调，洒脱的态度，对各民族（自然包括本民族）文化的优劣得失，作自由无羁的评说。这里所持的人类文化的价值尺度与眼光，并不排斥文化评价中的民族意识，但却与民族自大、自卑（这是可以迅速转化的两极）的心理变态根本无缘，而表现出更为健全的民族心态：它既自尊，清楚自己的价值；又自重，绝不以否定或攀援别一民族的文化来换取对自己的肯定；更以清醒的自我批判精神，公开承认自己的不足，保持一面向世界文化开放，一面又不断进行自我更新的态势。这正是民族文化，以至整个民族振兴的希望所在。近年来，人们颇喜欢谈传统；那么，这也是一种传统，是五四所开创的传统，我们应该认真地加以总结与发扬，这大概是不言而喻的吧。
读者也许还会注意到，许多作者在说东道西时，字里行间常充满了幽默感。这些现代知识分子，一旦取得了世界民的眼光、胸襟，以清醒的理性精神，去考察东、西文化，就必然取得观照的距离，站在人类文化的制高点上，东、西文化在互为参照之下，都同时显示出自身的谬误与独特价值，这既可笑又可爱的两个侧面，极大地刺激了作家们的幽默感，在忍俊不禁之中，既包孕着慈爱与温馨，又内含着苦涩；这样的幽默，丰厚而不轻飘，既耐品味，又引人深思，是可以把读者的精神升华到一个新的境界的。
一九八九年五月十二日写毕
一九九一年十二月十一日再修改
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