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| 內容簡介： |
從中央歐亞的草原出發，
克服大中華主義與歐洲中心史觀，而看到的唐朝是……
安史之亂其實不「亂」，它是「登場過早的征服王朝」，
是走在時代尖端的現象，是歷史的必然。
徹底顛覆課本中的唐朝印象，也徹底顛覆想像中的絲路觀念！
──前近代的「絲路」，不單只是「充滿浪漫的東西貿易線」，而更是政治、經濟、宗教、文化交流以及戰爭的現場，亦即動盪的世界史的舞台。
──不知道「絲路地帶=中央歐亞」的歷史，就無法理解世界史巨大的潮流。
本書的主要目的是要站在「中央歐亞」（CentralEurasia）的觀點，以淺顯易懂，且異於西歐中心史觀或中華主義思想的方式來加以記述。換言之，以遊牧騎馬民族集團與絲路這兩大主軸為主，重新檢討歐亞世界史，意即前近代的世界史。
西元前一千年初，在中央歐亞的乾燥大草原地帶上，擅長騎馬的遊牧民集團登場，成為擁有地表最強的騎馬軍團。與生產力、購買力並列，牽動歷史走向的一大契機是軍事力，他們的動向自然就成了牽動世界的原動力。本書透過騎馬遊牧民族與唐王朝的興亡，徹底轉換「觀看世界的方式」，重新論述何謂「民族」？何謂「國家」？
■唐朝的本質再發現！
——唐朝絕不是狹義的漢族國家，其本質是拓跋國家。
擔負起世界帝國──「唐」的建國的，實際上究竟是那些人群？是「漢民族」嗎？如果是，漢民族的實體又是什麼？
本書作者指出，一般的中華主義史觀，把唐朝看作是中國史的黃金時代，也是漢族的黃金時代，這種以漢族為中心的中華思想，不過是以民族國家為目標的近代主義的虛構而已。實際上，「漢文化」與「唐文化」是不同的，所以唐代的漢族應該稱為「唐族」才正確，不只如此，唐代的漢族、漢文化到了遼金朝的時代再度改變，之後到了加入蒙古族與色目人的元朝，更是變化甚鉅，最後則是由滿洲人統治的清朝登場。
唐朝是以異民族為中心，吸收了以漢語為首的中國文化而建立起來的國家，或者至少應該說，是擁有異民族血統的新漢族所形成的「唐族」國家。這是唐朝的本質。而唐朝的世界主義、國際性、開放性，正因為它是由漢族與異民族的血統及文化在混合後產生出的能量。這與後來的蒙古帝國或現代美國的強盛是相通的。
本書透過各種古代土耳其語史料，顯示中央歐亞東部的土耳其系的各民族稱呼唐朝或唐帝國為「拓跋」（Tabγa ）。故此，從中央歐亞史的觀點來看，唐朝不是漢人王朝而是拓跋王朝。
■安史之亂的「亂」是漢人視角
──從中央歐亞視角出發，安史之亂是大歷史的先聲！首次給予安史之亂正面評價。
八世紀中葉爆發的安史之亂在中國史上的意義極為重大，以安史之亂為分界，之後的唐帝國不僅失去了西域，甚至是容忍中國本土內部的藩鎮（節度使、觀察使等）的跋扈，實質支配的領土大幅縮減，安史之亂以後的唐朝已經從自己能夠調派軍事力的武力國家，變身為用錢買和平的財政國家。作者認為，安史之亂以後的唐朝不應該使用「大唐帝國」的稱呼。
安史之亂不單單是唐代史的分水嶺，也是中國史整體，甚至可視為歐亞大陸史的分水嶺。意味著從南北朝時代就已經登場的遊牧騎馬民族，到了十世紀，已經演化出「中央歐亞型國家」支配「南方」都市或農耕地帶的優勢時代。到了十世紀前後，歐亞大陸從東向西，依序有遼（契丹）國、沙陀系王朝（五代裡面的後唐、後晉、後漢、後周的四個王朝）、西夏王國、甘州回鶻汗國、西回鶻汗國（又稱高昌回鶻）、喀喇汗國、伽色尼王朝、塞爾柱王朝、可薩汗國等，一字排開都是同樣類型的中央歐亞型國家。他們終於建構出一套關於組織的關鍵知識，以少數人口穩定統治擁有龐大人口的農耕民、都市民的地區。而支撐這些的，是遊牧民集團的軍事力以及透過絲路貿易累積的財富。
安史之亂的「亂」，這個標籤所象徵的僅僅是中國史方面的負面評價，從歐亞大陸史方面來看，應該給予積極的正面評價。這是因為，安史之亂連帶影響了在十世紀前後發生、橫跨整個歐亞大陸的歷史走向，可以看出歷史的必然性。更正確地說應該是走在時代尖端的現象。如果安史之亂成功的話，那就是成為安史王朝吧，但是很遺憾地在八世紀足以實現統治大夢的基盤尚未充分整備。所以，或許可以說安史之亂是「登場時機過早的征服王朝」。
■活躍於絲路上的主角，粟特人的真相？
——既是國際貿易的中介商，也是參與唐朝政治的武人
在絲綢之路上忙碌而活躍的主角，實際上是粟特人。在前近代歐亞大陸的商業交易中，粟特人幾乎和絲路等同。本書以最新的研究成果為基礎，以「粟特＝交通網路」的架構來剖析他們的活動。
絲路一詞，常常讓人會誤以為絲綢的長程貿易，而實際上是由絲綢、馬匹、奴隸、寶石等高價商品之間的各種短程和長程交易所構成。本書第五章，作者專門解讀粟特文字的女婢買賣契約文書。指出，「奴隸」是高價商品。「即使是到了近代，一直到電腦發達為止，奴隸是世界上最棒的精密機械，與作為前近代軍事力根基的馬（有些地區是駱駝）並列，堪稱是最具有價值的高額商品雙璧。」作者認為，包含貴族、高級官僚、富豪的私人宅邸，在民間表演胡旋舞、胡騰舞等的胡姬或胡兒們，幾乎都是從遠方千里迢迢運來的私人奴隸。
過去一般認為粟特人主要是在商業活動上相當活躍，可是本書聚焦在作為武官，協助唐朝建國並發展的粟特人，以及支撐他們的武人集團。從安興貴的兒子安元壽的墓誌可知，他在十六歲進入李世民的秦王府，不論是「玄武門之變」或在突厥頡利可汗來襲之際，都隨伺在李世民身旁，相當活躍。而安興貴、安修仁兄弟更是率領以粟特人為首的胡人集團發動叛變，將河西走廊獻給唐朝，為唐的建國立下大功。
粟特人後裔又是如何呢？他們並沒有滅絕，而是溶解在西回鶻王國或是甘州回鶻王國，甚至是在五代沙陀系王朝的族群裡，作為支撐商業經濟的人，或者是作為武人而活下來。柏孜克里克第二十窟內的誓願圖，無疑就是流傳到現代的最後的粟特人之姿。而粟特人帶來的文字，幾乎是直接成為回鶻文字，在十三世紀又演變成蒙古文字，甚至在十六世紀末又成為滿洲文字。因此，我們甚至可說，身為中央歐亞型國家的清朝也繼承了粟特文化，這都是流傳至今的粟特文化遺產。
■用非漢文史料，敲響民族主義歷史捏造的警鐘。
——本書充滿各種跳出中華思維看問題而得出的新鮮結論！
本書最為獨特的是，作者充分採納了各種非漢籍文獻，包括藏語文書、回鶻文書、突厥語的各種碑銘（暾欲谷碑銘、毗伽可汗碑以及闕特勤碑）等游牧民「歷史史料」，進行紮實的考據，輔助合乎邏輯的推測，重建歷史，得出和漢籍不一樣的記載和答案。作者認為：唐朝與突厥、回鶻、吐蕃始終是「敵國」關係，它們是足以和唐朝匹敵的對等國家，跟漢文典籍裡強調的中華主義形式的「冊封」相差甚遠。然而，到了發生安史之亂的中唐，唐朝迅速轉為封閉，思考上陷入中華主義的框架。
總之，作者森安氏要「敲響帶有民族主義性質的歷史『捏造』的警鐘」。無論是西洋中心史觀還是大中華主義，都是廣義的「民族主義」。就這一目的而言，本書已經改變了傳統上對於「中國」、「民族」以及「國家」的看法。而這樣的歷史敘述的視角，只有日本的歷史學者才有可能建立。
◎長城不是邊境而是中心
「長城地帶」，從漢人的角度看是邊境，但從中央歐亞的角度看，不只不是邊境，反而是混合著遊牧民與農耕民的「接觸點」，也是誕生出中國史上充滿活力的中心部。
◎唐代是非常國際化（胡化）的時代
作者以唐詩（李白《少年行》：五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風。落花踏盡遊何處，笑入胡姬酒肆中）解讀當時的流行文化——胡服、胡樂、胡姬、胡旋舞和胡食。「身穿流行胡服的年輕人騎馬疾馳而過。胡服是筒袖上衣和褲子的組合，當然需要皮帶和靴子，有時候甚至會搭配帽子。另一方面，佩掛華麗馬具裝飾的馬匹，若是以現代而言就是高級跑車。新式的胡服配上高級跑車，再加上被稱為胡姬的高級俱樂部外國女侍或是舞者，沒有比這樣的組合更加引人注目的了。」而唐朝之所以國際化，原因正是異族統治而非漢族統治。
◎地表上最強的軍事集團
以往的世界史是農業中心、農耕都市文明中心史觀。然而人類進入工業文明時代之前的兩到三千年間，最強的軍事力和最快的情報傳達手段是什麼呢？答案是馬。就像作為機械化文明根基的動力，其表示單位至今仍留存著「馬力」（horsepower）一詞，即可看出。本書把焦點著重在軍事力、經濟力（糧食生產力、工商業和能源），以及背後的情報蒐集傳達能力而得出結論：騎馬游牧民在工業革命以前堪稱地表上最強的軍事集團。而馬的軍事力、情報傳達能力與絲路商業帶來的經濟力，也應該得到相應的評價，只有這樣，才能夠真正理解前近代的歐亞世界史。
◎漢文化講究坐北朝南，但唐太宗陵墓卻坐南朝北
六四九年太宗駕崩後，繼位的高宗立刻將太宗時代歸順唐朝的十四位蕃君長的石刻，東西兩側各半並列設置，採用太宗坐南朝北、接受十四名蕃君長謁見的形式。這從中華的立場來看是非比尋常的，但是若關注到唐朝的本質是拓跋國家，就知道這絕不是異常的安排。
◎被和親的武則天家族青年的突厥化
默啜可汗和武則天的對立時期，唐朝被迫採取和親之策（漢籍裡的記載是突厥先提出和親，然而突厥碑文的記載則反之）。武則天派出武氏一族的武延秀前去突厥，迎娶默啜可汗的女兒。然而突厥宮廷認為，前來迎娶的應該是李氏家族，故武延秀被扣留住，在那裡不只學會了突厥語、突厥舞，甚至是學會了胡旋舞。因此，回國後他受到在宮廷沙龍當紅的安樂公主的寵幸，最後還成為夫婿。這個故事意味著在突厥已經有教授粟特胡旋舞的文化基底。即使以唐朝宮廷來看，突厥宮廷也絲毫不遜色。
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■《絲路、遊牧民與唐帝國》能夠帶給台灣讀者什麼啟示？
台灣的歷史教育一向視唐朝為中國史上最強大的漢族王朝──這是唐帝國的本質嗎？唐朝的國際化、開放性，是漢文化的包容，還是異民族的輸入和回應？而當下中國力圖復興的中華文明，可以上溯到盛唐這個指標嗎？
這些問題，都可以在本書中尋找到不一樣的解答。作者意圖用這本書來「敲響帶有民族主義性質的歷史『捏造』的警鐘」，改變傳統上對於「中國」、「漢族」的看法。
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來自日本講談社的全球史鉅獻
《絲路、游牧民與唐帝國》屬於日本講談社紀念創業一百週年，所出版的「興亡的世界史」套書第6卷。這套書的出版是希望跳脫出既定的西歐中心史觀和中國中心史觀，用更大跨距的歷史之流，尋找歷史的內在動能，思考世界史的興衰。八旗文化引進這套世界史的目的，是本著台灣史就是世界史的概念，從東亞的視角思考自身在世界史中的位置和意義。
◆本書系由21卷構成，陸續出版中――
01《人類文明的黎明和黃昏》
克服多次的滅絕後，「人類」興起、擴散出去的「文明」是？
作者：青柳正規（東京大學名譽教授）
02《亞歷山大的征服和神話》
偉大皇帝的帝國為何一代就破滅？重新探討希臘中心的希臘化時代觀。
作者：森古公俊（帝京大學教授）
03《斯基泰和匈奴．游牧的文明》
在駿馬奔馳的草原上──探索希羅多德和司馬遷筆下騎馬遊牧民族的世界。
作者：林俊雄（創價大學教授）
04《通商國家迦太基》
腓尼基人建立，卻在布匿戰爭被羅馬埋葬的海上帝國。
作者：栗田伸子（東京學藝大學教授）、佐藤育子（日本女子大學學術研究員）
05《地中海世界和羅馬帝國》
從都市國家發展成大帝國，後因一神教的誕生而轉變的古代社會大劇。
作者：本村凌二（早稻田大學特任教授）
06《絲路與唐帝國》
「唐」是漢民族的王朝嗎？粟特人的足跡和歐亞大陸中央的躍動。
作者：森安孝夫（大阪大學名譽教授）
07《伊斯蘭帝國的聖戰》
一瞬之間創造出大帝國，全新的世界真理。從穆罕默德到現代。
作者：小杉泰（京都大學教授）
08《塞爾特的水脈》
在被羅馬和基督教襲捲之前。「夢幻之民」的文化遺跡。
作者：原聖（女子美術大學教授）
09《義大利海洋都市的精神》
漫步在威尼斯和阿瑪菲，在街上感受相融的「時間重疊」。
作者：陣內秀信（法政大學教授）
10《蒙古帝國及其漫長後續》
為人類史帶來開創性的大帝國解體後，中亞發生了甚麼事？
作者：杉山正明（京都大學教授）
11《奧斯曼帝國五百年的和平》
繼承拜占庭帝國首都 伊斯坦堡的「長壽巨象」的多樣性。
作者：林佳世子（東京外國語大學教授）
12《東南亞．多文明世界的發現》
從吳哥窟開始，託付給巨大遺跡的民族精神和世界觀。
作者：石澤良昭（上智大學特聘教授）
13《印加和西班牙．帝國的交錯》
在西班牙支配下維持命脈的「印加」。原住民和征服者的共生和反叛。
作者：網野徹哉（東京大學教授）
14《近代歐洲的霸權》
從國民國家誕生到歐盟。製造世界秩序的「歐洲」之全貌。
作者：福井憲彥（學習院大學教授）
15《搖擺於歐亞間的沙皇們》
在歐洲和亞洲間搖擺，廣大無邊的帝國和皇帝一族之，光與闇。
作者：土肥恒之（一橋大學名譽教授）
16《東印度公司與亞洲的海洋》
史上最初的股份公司，從誕生到消滅的兩百年。亞洲海域是世界中心。
作者：羽田正（東京大學教授）
17《大英帝國的經驗》
空前的繁榮，是放手殖民地美國而帶來的。從物品和女性看世界帝國的盛衰。
作者：井野瀨久美惠（甲南大學教授）
18《大清帝國與中華的混迷》
滿洲人的光輝帝國。中國民族主義和西藏問題的起源。
作者：平野聰（東京大學教授）
19《大日本．滿洲帝國的遺產》
透過日韓戰後形成的滿洲人脈，朴正熙和岸信介。質問東北亞的現在。
作者：姜尚中（東京大學名譽教授）、玄武岩（北海道大學副教授）
20《空中帝國．美國的二十世紀》
從萊特兄弟到九一一。在「戰爭世紀」勝出之超級大國的一百年。
作者：生井英考（立教大學教授）
21《人類該何去何從？》
環境與人口、海洋與人類、宗教與社會，以及非洲的現狀。多面向的論述。
作者：大塚柳太郎（東京大學名譽教授）、應地利明（京都大學名譽教授）、森本公誠（東大寺長老）、松田素二（京都大學教授）、朝尾直弘（京都大學名譽教授）、RonaldToby（伊利諾大學教授）、福井憲彥、杉山正明、青柳正規、陣內秀信
特別推薦
本書審訂：林聖智／中研院史語所副研究員、中國美術與考古專家。
本書導讀：朱振宏／中正大學歷史學系教授、中國中古史專家。
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| 關於作者： |
森安孝夫
日本歷史學者，大阪大學名譽教授、神戶市外國語大學客座教授。財團法人東洋文庫兼任研究員。以敦煌 吐魯藩出土文書、蒙古高原碑文、及漢籍史料為中心，研究伊斯蘭化以前的中央歐亞史。著有《東西回鶻與中央歐亞》（名古屋大學出版會，2015）；編著有《回鶻文契約文書集成》（大阪大學出版會，1994）、《中亞出土文物論叢》（朋友書店，2004）、《從粟特到回鶻──絲路東部民族與文化的交流》（汲古書院，2011）等書。為日本東方學會學術委員、內陸亞洲史學會常任理事，並曾長期擔任日本蒙古學會理事（1987-2012）。
審訂者簡介
林聖智
中研院史語所副研究員兼圖書館主任，日本京都大學博士。研究專長為中國中古美術與考古、墓葬圖像史。
導讀者簡介
朱振宏
中正大學歷史學系教授。專長中國中古史（魏晉─隋唐）、北亞草原民族歷史與文化、中國史學史。
譯者簡介
張雅婷
一九八○年出生，台中人。畢業於名古屋大學國際言語文化研究科博士後期課程，喜愛閱讀及翻譯。翻譯的著作有《從海洋看歷史》、《我的台南》、《銀幕上的新台灣》、《一個人開書店》、《溫暖的記憶，從這裡出發：一青妙的臺灣東海岸》。內容力有限公司特約譯者。
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| 目錄：
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序章＿何謂真正的「自虐史觀」？
◎本書的目的
被絲路與唐帝國吸引的日本人／現代日本人對歐美的自卑情結／先進的亞洲和落後的歐洲／從「國民史」邁向「全球通史」／歷史學的意義／本書的論述結構與目的
◎人種、民族、國民的根據何在？
人種並無優劣之別／民族與國民是近代的產物／土耳其民族的情形／唐代與現代的「回鶻族」／企圖混淆國民與民族／漢族的真相／勝利者的邏輯／何謂真正的愛國者？
◎打破西洋中心史觀
近代西歐文明的優越與侷限／理科類歷史學、文科類歷史學、歷史小說／何謂真正的「自虐史觀」／反思日本人的歷史意識
第一章＿絲路與世界史
◎從中央歐亞的視角出發
何謂「中央歐亞」？／遊牧騎馬民族的故鄉／北中國和中亞／農牧接壤地帶
◎何謂絲路？
絲路的定義與變遷／東西南北的網絡／絲路貿易的本質／壁畫遺跡的涵義
◎絲路史觀論爭
抹煞「絲路」的行為／回鶻文書的反證／環境史的視點／在世界史的重要性／歐亞大陸史的時代區分／對強調伊斯蘭化的質疑／對世界史時代區分的新建議
第二章＿粟特人的登場
◎絲路的主角
粟特研究小史／粟特人的故鄉──索格底亞那／粟特文字與粟特語
◎粟特人的社會與商業
粟特商人的記錄／從書簡看遠距商業／稱價錢文書與史料殘存的偶然性／商業立國的社會構成
◎粟特網絡
漢文史料中的粟特人的分辨法／粟特網絡的推測復原
◎前進東方
商人與武人的兩面性／在外交、政治上也很活躍／西魏的正式使節──安諾槃陀／虞弘墓出土的衝擊／作為國際通用語的粟特語
◎河西走廊的粟特人軍團
河西第一大都市──涼州／粟特人聚落的領導者──薩寶／關於粟特人與唐建國的新學說
第三章＿唐朝的建立與突厥的興亡
◎多民族國家──唐帝國
唐朝不是漢族王朝／唐建國的功臣──鮮卑／鄂爾多斯地區的重要性／拓跋國家與突厥第一帝國／突厥的東西分裂／唐草創期的突厥優勢
◎太宗擊敗突厥
玄武門之變與太宗即位／唐的優勢與東突厥的歸順／如何處理突厥遺民？／冊封前王族──阿史那思摩
◎唐朝的極盛期
天可汗的稱號／從昭陵看北族的影響／漠北漠南的羈縻州與都護府／隋唐的踏足西域／西突厥的一時強盛／唐鼎盛期的西域支配／隋唐是「征服王朝」？
第四章＿唐代文化的西域嗜好
◎酒店裡的胡姬
石田幹之助的名著《長安之春》／胡俗的大流行／詞語裡的「胡」／胡服的由來／胡姬來自何方？
◎胡旋舞與胡騰舞
魅惑的胡旋舞／跳躍的胡騰舞／胡旋舞、胡騰舞的故鄉和新贊助者
◎音樂、舞蹈及主角們
西域音樂的盛行／唐代音樂的種類／玄宗時代與白居易的排外主義／樂工、歌妓的供給來源／阿布思和其妻的情況
第五章＿解讀奴隸買賣文書
◎粟特文的「女奴隸買賣契約文書」
在學界首度登場／女奴隸買賣契約文書的最新日譯版本／玄奘與同時代的高昌國／女奴隸優婆遮的買賣條件
◎「女奴隸買賣契約文書」的背景
與漢文契約文書做比較／契約文書裡的文化交流
◎世界史上的奴隸與唐朝的良賤制
作為高價商品的「奴隸」／有能力的奴隸勝過不成材的兒子／奴隸的作用與「歷史的真實」／良賤制和禁止人口買賣規定
◎唐代的奴隸市場
唐朝的市場制度和人口買賣／奴隸與馬的價格
◎胡姬、胡兒的出身與奴隸貿易
新發現的奴隸名單／粟特商人的奴隸貿易
第六章＿突厥的復興
◎突厥第二帝國的成立
復興前夜的叛亂／遊牧民族最初的「歷史史料」／默啜可汗和武則天的對立／毗伽可汗的登場／突厥第二帝國的粟特人／在北庭致富的男子
◎悲劇的公主
一位公主的墓誌銘／夾在突厥與唐朝之間
第七章＿回鶻的登場與安史之亂
◎回鶻帝國與摩尼教
古代回鶻人和粟特人／摩尼教在世界史的意義／摩尼教和回鶻的邂逅
◎安史之亂與粟特、回鶻
安祿山與粟特網絡／爆發安史之亂／唐朝向回鶻請求援軍／回鶻要求聯姻／安史之亂的終結
◎回鶻的摩尼教與粟特人
《九姓回鶻可汗碑》／新發現的回鶻文書殘片／為何磨延啜的功績會被忽略？
◎改變對安史之亂的看法
中國史的分水嶺／將視點從中國移到歐亞大陸／登場時機過早的「征服王朝」
第八章＿粟特網絡的變質
◎唐、安史勢力和回鶻中的粟特人
唐帝國內的興胡／牟羽可汗的政策和粟特人
◎敦煌出土的伯希和藏語文書一二八三號
連天才伯希和也傷透腦筋／五位Hor人的報告／伯希和藏語文書一二八三號的最新譯本／「五位」是何時、且報告了什麼內容？／發現「張忠志」／成德軍節度使李寶臣／涵蓋絲路東部的網絡／「Hor」就是粟特
◎絲路貿易的實態
西域的金銀錢／作為高額貨幣的絹織品／扮演貨幣功能的絹織品／唐朝與回鶻的絹馬交易／奴隸與粟特錢
終章唐帝國的黃昏
◎中亞史上的關原之戰
唐、吐番、回鶻的三強鼎立／回鶻對吐番的北庭爭奪戰
◎三國會盟與回鶻的西遷
唐、吐番、回鶻的三國會盟／不變的天然國界／西回鶻王國的誕生／粟特人的去向
後記
學術文庫版後記
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