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『簡體書』突破与变异——16-17世纪儒学思想变迁探微

書城自編碼: 2978526
分類:簡體書→大陸圖書→哲學/宗教哲學
作者: 曲辉 著
國際書號(ISBN): 9787565716010
出版社: 中国传媒大学出版社
出版日期: 2017-03-01
版次: 1 印次: 1

書度/開本: 16开 釘裝: 平装

售價:HK$ 69.6

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內容簡介:
自诞生之日起,儒学便处于不断地发展与变化当中,政治生态、经济形势、朝代更迭等因素都影响着儒学,而儒学往往也在理念与方法等方面顺势革新,展现出强大的生命力。
16-17世纪是儒学发展的又一个重要节点。王阳明心学在此期间创立,随后发展出各种流派,一时之间阳明心学蔚为大观。然而,王门后学有发挥阳明精义者,也有陷入狂禅归寂者:明清鼎革,王学末流的空疏备受指责,经世致用之学大盛,以礼代理说、考据学等活跃于当时。
《文思丛书 突破与变异:16-17世纪儒学思想变迁探微》试图对该时期儒学的发展与演变进行尽可能全面的梳理,同时将儒学发展置于社会、文化背景之下,力图廓清源流,呈现儒学发展的原因、方向及面貌。
目錄
导论
第一章 明代政治环境与士人心态
第一节 岂非骨鲠之臣已空于建文一代
第二节 君子思不出其位
第三节 无事袖手谈心性,临危一死报君恩
第二章 明代学术的发展
第一节 得君行道与觉民行道
第二节 盈天地间,只有气质之性,更无义理之性
第三节 日用常行与慎独意根
第三章 清代学者的反思及以礼代理的出现
第一节 人各自私也,人各自利也
第二节 吾辈今日学问正从日用常行中见
第四章 儒学由内到外的转变及其影响
第一节 由内在超越到外在规范的转变及原因
第二节 清代士大夫气节之转变
第三节 以礼代理的困难
內容試閱
《文思丛书 突破与变异:16-17世纪儒学思想变迁探微》:
晚明刘宗周曾经斩钉截铁地对朱子哲学的心性论提出批评:盈天地间,只有气质之性,更无义理,这是明代心性论的一个新发展,后来陈确的人欲恰好处即天理也;颜元的非气质无以为性,非气质无以见性等都从此出,可见当时对程朱,特别是对朱熹的心性论已普遍提出质疑,而这种质疑是与当时社会和学术发展分不开的。
作为宋代理学的集大成者,朱熹在心性理气方面都有比较系统的论述,这里主要阐释一下他关于理气、心性的一些说法,以与明代做比较。儒家关于性善的学说,始于孟子:恻隐之心,人皆有之;(《孟子告子上》),所谓:孟子道性善,言必称尧舜。(《孟子滕文公上》)然而,孟子对性善的论证并没有充分展开,特别是对人们行为中恶的行为一面没有做出说明。之后,又出现了荀子的性恶说、扬雄的人性善恶相混说等。至宋代二程提出性即理,也就是说人性符合宇宙秩序及其在人家社会的运行规则,但是这种天授式的人性理论还是没有具体到个人的性格品质。至朱熹则提出天地之间理气皆有,人物的产生是禀受天地之气为形体,人类禀受的天地之理为人的本性,而人形质由气形成,人性是理与气融合而成。同时,朱熹对孟子的说法提出了不满,他认为:孟子只是大概说性善,至于性之所以善处也少得说。须是如说一阴一阳之谓道,继之者善,成之者性也处,方是说性与天道尔。这里继之者善是指天命之理,成之者性是指人物之性,朱熹认为孟子的四端说只是从道德情感活动追溯,还是没有阐明人性的根本依据和来源。朱熹认为人性是天地之理的一部分,人物之性是接受到的天地之理。因此,从这种意义上说人性本来是善的:继之者善,成之者性,这个理在天地间时只是善,无有不善者。生物得来,方始名日性。只是这理,在天则日命,在人则日性。①从这个意义上来说,人性本无不善,但是实际上:人性皆善,然而有生下来善底,有生下来恶底,此是气禀不同。②由于人是由形质组成的,形质在朱子看来是形而下的气,而气又有清浊偏正,人禀气的清浊偏正决定了人的圣贤愚不肖:又云,只是一个阴阳五行之气,滚在天地中,精英者为人,渣滓者为物,精英中又精英者为圣为贤,精英中之粗渣者为愚不肖。当然,不论是人禀受天理还是人形质的清浊偏正,都是一个自然的、无意识的过程,气禀的复杂多样性完全是一个偶然的过程。同时,气质对性理起到了遮蔽作用。朱熹除了认为气质直接决定人的善恶品质之外,朱子更注重气质的浑浊对善的本性的隔蔽:且如此灯,乃本性也,未有不光明者。气质不同,便如灯笼用厚纸糊,灯便不甚明;用薄纸糊,灯便明似纸厚者;撤去笼则灯之全体著见。③也就是说,对一个人来说,本来性是全体具备的(只是仁义礼智可能不是很平均),但是由于气质不同则表现出来就不同。有了气质,则有气质之性。在朱熹看来气质之性是指天理之性与气质的混杂:不容说者,未有性之可言,不是性者,已不能无气质之杂矣。可见,由于人物都是禀气而生的,则气质之性是人所必有的。又因为气质是朱熹为了解释善产生的原因而引入人性论的观点,因此气质之性必然是负面的、是与恶相联系的。然而,朱熹并不是一味斥责气质之性,而是认为:性只是理,气质之性,亦只是从这里出。若不从这里出,有甚归着。

 

 

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