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| 編輯推薦： |
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《中国哲学小史》蕴含冯友兰先生的经典哲学思想，本书篇幅虽小，却浓缩了数千年的中国哲学精华，已出过数版，本次出版经过精心的校读，改正了前面几个版本中的一些错误，是目前市场中的较好的版本。
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| 內容簡介： |
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本书乃哲学大家冯友兰先生撰写的一本中国哲学史的入门著作。作品以人物入手，阐释先秦诸子以至宋明诸家的哲学思想，将数千年来中国哲学的博大精深与精微奥妙简洁明快地呈现出来。该书虽薄，但其思甚精，其虑甚周，其意甚明。问世以来，深受海内外各界读者的好评。
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| 關於作者： |
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冯友兰（18951990），中国当代著名哲学家、哲学史家。字芝生，河南唐河人。1918年毕业于北京大学哲学系，1924年获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。后历任中州大学、中山大学、燕京大学、清华大学、西南联合大学、北京大学等校教授。他的著作《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》、《新理学》等已成为20世纪中国学术的重要经典，对中国现当代学界乃至国外学界影响深远，他由此被誉为现代新儒家。
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| 目錄：
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一孔子
二墨子
三孟子
四老子
五惠施、公孙龙、《墨经》
六庄子
七荀子
八五行、八卦
九佛教、道教与道学
十周濂溪、邵康节
十一张横渠及二程
十二朱子
十三陆象山、王阳明
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| 內容試閱：
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一、孔子
中国之文化，至周而具规模。但至春秋之时，原来之周制，在社会、政治、经济各方面，皆有根本的改变。此种种大改变发动于春秋，而完成于汉之中叶，此数百年为中国社会进化之一大过渡时期。此时期中，人所遇环境之新，所受解放之大，除吾人现在所遇所受者外，在中国已往历史中，殆无可以比之者。即在世界已往历史中，除近代人所遇所受者外，亦殆无可以比之者。故中国之上古时期，诚历史中之一重要时期也。
在一社会之旧制度日即崩坏之过程中，自然有倾向于守旧之人，目睹世风不古，人心日下，遂起而为旧制度之拥护者，孔子（西历纪元前五五一前四七九）即此等人也。不过在旧制度未摇动之时，只其为旧之一点，便足以起人尊敬之心。若其既已动摇，则拥护之者，欲得时君世主及一般人之信从，则必说出其所以拥护之之理由，予旧制度以理论上的根据。此种工作，孔子已发其端，后来儒家者流继之。儒家之贡献，即在于此。
然因大势之所趋，当时旧制度之日即崩坏，不因儒家之拥护而终止。继孔子而起之士，有批评或反对旧制度者，有欲修正旧制度者，有欲另立新制度以替代旧制度者，有反对一切制度者。此皆过渡时代旧制度失其权威，新制度尚未确定，人皆徘徊歧路之时，应有之事也。儒家既以理论拥护旧制度，故其余方面与儒家意见不合者，欲使时君世主及一般人信从其主张，亦须说出其所以有其主张之理由，予之以理论上的根据。荀子所谓十二子之言，皆持之有故，言之成理者也。人既有注重理论之习惯，于是所谓名家坚白同异等辩论之只有纯理论的兴趣者，亦继之而起。盖理论化之发端，亦即哲学化之开始也。孔子即此运动之开始者，故后人以之为至圣先师，虽不必对而亦非无由也。
孔子为当时旧制度之拥护者，故其对于当时政治之主张，以为苟欲拨乱世而反之正，则莫如使天子仍为天子，诸侯仍为诸侯，大夫仍为大夫，陪臣仍为陪臣，庶人仍为庶人。使实皆如其名，此即所谓正名主义也。孔子认此为极重要，故《论语》云：子路曰：卫君待子而为政，子将奚先？子曰：必也正名乎！（《子路》）齐景公问政于孔子，孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？（《颜渊》）盖一名必有一名之定义，此定义所指，即此名所指之物之所以为此物者，亦即此物之要素或概念也。如君之名之定义之所指，即君之所以为君者。君君，臣臣，父父，子子，上君字乃指事实上之君，下君字乃指君之名，君之定义。臣父子均如此例。若使君臣父子皆如其定义，皆尽其道，则天下有道矣。孔子目睹当时之君不君，臣不臣，父不父，子不子，故感慨系之，而借题发挥曰：觚不觚，觚哉!觚哉! 《论语雍也》）孔子以为当时因名不正而乱，故欲以正名救时之弊也。
孔子对于当时政治之见解为守旧的，但在道德哲学方面，则有甚新的见解，自成一系统，为后来儒家学说之基础。此方面孔子之主要学说，为其对于仁之见解。《论语》中言仁处甚多。总而言之，仁者，即人之性情之真的及合礼的流露，而即本同情心以推己及人者也。《论语》云：巧言令色，鲜矣仁。《学而》）又云：刚毅木讷近仁。《子路》）巧言令色，矫饰以媚悦人，非性情之真的流露，故鲜矣仁；刚毅木讷之人，质朴有真性情，故近仁也。《论语》又云：樊迟问仁。子曰：爱人。《颜渊》）仁以同情心为本，故爱人为仁也。《论语》又云：宪问：克、伐、怨、欲，不行焉，可以为仁矣?子曰：可以为难矣，仁则吾不知也。《宪问》）焦循曰：孟子称公刘好货，太王好色，与百姓同之，使有积仓而无怨旷。孟子之学，全得诸孔子。此即己达达人，己立立人之义。必屏妃妾，减服食，而于百姓之饥寒仳离，漠不关心，则坚瓠也。故克伐怨欲不行，苦心洁身之土，孔子所不取，不如因己之欲，推以知人之欲。即因己之不欲，推以知人之不欲。絜矩取譬事，不难而仁已至矣。绝己之欲则不能通天下之志，非所以为仁也。《论语补疏》）
孔子又云：民之过也，各于其党，观过斯知仁矣。《论语里仁》）人之性情之真的流露或有所偏而为过，然要之为性情之真的流露，故观过斯知仁矣。《论语》又云：颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。《颜渊》）仁为人之性情之真的，而又须为合礼的流露也。
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