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| 編輯推薦： |
有了思想者，才有理想国！
《西方百年学术经典：人性论》是18世纪英国著名哲学家、历史学家、经济学家休谟一生中*重要的著作。它通过不同学科分别对人的知性、情感和社会性等不同方面进行了研究，对人类思想史具有独创性的理论贡献。休谟总结了自笛卡儿以来近代西方哲学的成果，直接推动了康德批判哲学的形成。休谟的哲学在西方哲学史上占有十分重要的地位，它不但是西方哲学史发展过程中的一个重要环节，起着承上启下的作用，而且以其深刻的思想和丰富的内涵极大地影响着现代西方哲学的发展，是许多哲学思潮和观点的理论来源。
在阅渎休谟的《人性论》时，我才感觉到了功利主义的强烈说服力，仿佛道德的天平从眼前落下。
杰里米边沁
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| 內容簡介： |
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《人性论》是休谟一生中最重要的著作，对于人类思想史具有独创性的理论贡献。全书分三卷，分别为论知性论情感和论道德。在本书中，休谟试图通过对人性的研究来揭示制约人的理智、情感和道德行为的准则。作者认为一切科学都与人性有关，对人性的研究应是一切科学的基础。
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| 關於作者： |
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大卫休谟（17111776），出生于苏格兰爱丁堡。英国哲学家、经济学家和历史学家，被视为英国启蒙运动以及西方哲学历史中最重要的人物之一，与约翰洛克及乔治贝克莱并称三大英国经验主义者。他把哲学设想为一门归纳的和实验的人性科学，重视从生活经验中提炼出哲学观点。他的思想对卢梭、康德等后世哲学家影响深远。著有《人性论》《大不列颠史》《人类理解研究》《道德原则研究》《宗教的自然史》等。
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| 目錄：
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第一卷论认知
第一章论观念的起源、组成、联结及其抽象意义等 002
第二章论时间与空间观念之无限可分性 029
第三章论知识与可能性 074
第四章论怀疑主义哲学体系及其他体系 191
第二卷论情感
第一章论骄傲与自卑 298
第二章论爱与恨 358
第三章论意志与直接情感 435
第三卷论道德
第一章善恶概论 500
第二章论正义与非正义 522
第三章论其他的善恶 620
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| 內容試閱：
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第二章论爱与恨
第一节 爱与恨的对象与原因
要给爱与恨这两种情感下个定义，这几乎是完全不可能的事，因为它们只产生一个简单的感知，而没有任何其他的混合物与构成物。我们也无须根据其本性、来源，原因与所指向的对象试图对其进行任何描述。因为我们现在所探讨的就是爱与恨这两种情感，而根据日常的经验与平常的感觉我们其实对其已经具备了充分的了解。我们在有关骄傲与自卑的讨论中已经发现了这点，此处我们只是将之重复一遍而已。因为这两类情感之间存在极大的相似性，为解释爱与恨这两种情感，我们不得不先将有关前者的推理过程简要地梳理一遍。
带来骄傲与自卑情感的那一直接对象是自我，或者是与我们密切相关、我们意识到其思想、行为与情感的同一个人；爱与恨的对象是另外一个人，我们意识不到他的思想，行为与感觉。从经验上看，这几乎是不言自明的。我们爱与恨的情感所指向的对象永远是某个外界的可感知的对象；我们平日里所谈到的自爱，与该情感是不同的，它所产生的情绪与由某个朋友或情人所带来的那一柔软的情绪没有任何共同之处；恨，也是如此情形。我们或许会因我们犯下的过错、做过的蠢事而感到惭愧，但如果不是别人带来的伤害，我们永远不会愤怒或憎恨。
但是，虽说爱与恨的对象往往是自我之外的其他人，但有一点需要说明，那一对象恰当而言并非产生那些情感的原因，或者说单单那一对象本身无法激起那些情感。因为，爱与恨是两种恰恰对立的情感，虽然指向的是同一个对象；因此，如果那一对象同时也是它们的原因，那它同时会产生两个同样力度的对立的情感；而我们知道，爱与恨这两种情感从它们产生之初，便意味着互相消减互为毁灭，如果它们所指向的对象就是其原因的话，那这两种情感便无从出现。因此，它们的原因必然与该对象不同。
如果认真考虑下爱与恨的原因，我们就能发现，那些原因是多样的，彼此之间并不具备多少共同点。某个人的美德，知识，机智，判断力，或是幽默感，都能产生我们对其的敬爱与尊重；与之相对的特点便让我们产生憎恨与轻视的情感。我们身体方面的优势，比如美丽，力量，敏捷，灵巧，都能产生我们对那一对象的敬爱与尊重；而与之相对的，便让我们产生憎恨与轻视的情感。同样地，外部条件的优劣，如家世，财富，衣物，国籍与气候的好坏，也相应地产生那两种情感。所有这些对象都是通过其不同的特点从而产生爱与尊敬或恨与轻视。
从那些原因的研究上，我们可以得到有关发挥作用的特质与该特质所寓存的主体二者之间一个新的区别。一个国王，他拥有一座美轮美奂的宫殿，因此受到人民的爱戴与尊重；而他之所以会获得那一爱戴与尊重，第一是因为宫殿的美丽，第二是因为他与那一宫殿之间的所有关系。将这二者中的任何一个移开，那一情感都不会产生；这明显地证明了那一情感所产生的原因是一个复合的原因。
通过我们之前讨论骄傲与自卑时所做的观察，来一一探讨与其相对的爱与恨的情感；虽说这些观察既适用于前者，也适用于后者，但在我看来，这样做未免太过乏味无趣。我们大体上注意到，爱与恨的对象，很显然，是具备情感与思维的某个人；浓浓的爱意，使人愉悦，而满腹的仇恨，使人不快。我们不妨假借于可能性论断来作下面的假设：爱与恨这两种情感的原因往往与一个有思维的对象相关，爱的原因产生一种单独的愉快感，而恨的原因产生一种单独的不快感。
以上两个假设中的第一个，即爱与恨的原因必然与某个人或更确切地说，某个有思维的对象相关，如此才有可能，甚至是完全不容怀疑，会产生那些情感。如果只是从抽象意义上考虑美德与恶行，或者某个无生命的对象上所展现美与丑，或者与我们不相干的第三者的贫穷与富有，所有这些都无法产生任何程度的爱与恨的情感，也无法产生任何程度的尊敬或蔑视的情感；因为它们与我们不存在任何关系。一个人他透过窗户看到在街上行走的我，透过我看到一座美丽的宫殿，而我与之无关：我相信，没有人会相信，那人看待我的方式与看待宫殿的主人的方式会是一样，会像后者一样地尊敬我。
乍一看来，或者这并不明显：感知之间的关系对于这些情感的产生而言是必需的；因为，在推移过程中，一个感知与另一感知往往重叠，以至于从某种程度上而言二者之间完全不可区分。就好比骄傲与自卑一样，我们很容易将之分隔开来，并证明，这些情感的各个原因单独地产生一种快乐或痛苦；在此处，我们可以看到，研究爱与恨的那几个原因与之前探讨骄傲与自卑的原因的论证方式是一致的。但是为了让这些体系更为充分，具备更为决定性的依据，我暂且不予以这样的研究：同时，我将通过建立于不容置疑的经验上的论点，试图把之前关于骄傲与自卑的讨论完全用于现在的议题之上。
对其性格，或才智，或财富，感到满意的人，他们总是渴望向外展现自己，以期获得世人的爱慕与赞许。很显然，这些特质这些情况既然是产生骄傲或自尊的原因，同时也是虚荣或者渴望荣誉的原因；那些我们最为得意的特点，往往成了我们炫耀的对象。但是，如果爱与自尊并非来自产生骄傲的、与我们相关或和他人相关的那些特质，那这一论说方式便显得有些荒谬；人们也无法期待他人与自身所有的情绪相互对应。诚然，很少有人可以建立有关情感的精确的哲学体系，或者对其本性与相似性进行任何思考与探索。但是，即便我们在这一点上进展不大，我们在情感体系上也应该不会犯太多的错误；因为我们具备足够多的日常经验与某种预感作为指导，这些使得我们几乎是立马便能自我感知到是什么在他人之上施加作用力。由于是同样的特质产生了骄傲与自卑，产生了爱与恨；而前一种情感，即骄傲与自卑的原因既然可以独立地产生一种快乐与痛苦的感觉，那与之相关、用于证明其真实性的所有论点，必然也适用于后一种情感，即爱与恨，并为之提供同等的证据。
第二节 证实该体系的一些实验
衡量以上那些论点之后，我想，没有人会对我在相关的感知与认知上的推移所作的那一结论提出任何质疑了吧，特别是考虑到这一准则自身是如此简单自然。但是，为了铲除该体系在爱与恨的情感、骄傲与自卑的情感方面可能会产生的任何疑虑，我们不妨在那些情感之上做一些新的实验，顺便回顾一下之前我已提及过的一些观察。
为了将这一想法付诸实施，让我们先作如此假设：假设我与这么一个人一起，我之前与他并无任何恩怨；那现在我便有了骄傲与自卑、爱与恨这四种情感自然的、终极的对象。我自己便是骄傲与自卑的对象；而那一人便是我爱与恨的对象。
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