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| 編輯推薦： |
在中国，有一个基本的阅读事实不容否认：几乎任何成年人都知道马克思的名字，可是绝大多数人从未从头到尾地读过马克思的任何一本著作、任何一篇文章，包括《共产党宣言》在内。单单是这样一个背景，就使得《青年们，读马克思吧！2》（内田树、石川康宏著，于永妍等译，红旗出版社2016年9月*版）这样一本书很值得推荐了。
1.读懂马克思，读懂全世界！伟大的马克思的著作是读者读懂社会的*好教科书。
2.作者权威。内田树、石川康宏是日本著名的畅销书作家、著名学者。
3.中纪委推荐。《青年们，读马克思吧！》入选中纪委*批推荐党员干部阅读书目，续篇更加精彩且重磅推出！
4.《青年们，读马克思吧！》7次印刷，2013-2016年度马克思恩格斯经典著作板块经久不衰的畅销书。
继《青年们，读马克思吧！》在日本出版三个月内畅销1000000册之后，《青年们，读马克思吧！2》隆重而又孤独地登场中国了, 本书深孚众望，满足了青年们对读马克思的再一次精神需求。
《青年们，读马克思吧！2》是日本超级畅销书作者内田树、石川康宏的*力作，是*有趣、*实用、*易读的马克思主义使用说明书。
还没有读过《青年们，读马克
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| 內容簡介： |
在世界出版物中，阐释、解释、解读马克思著作的各种读物可以说是浩如烟海，但大多晦涩难懂，以至于很多年轻人谈马色变。
《青年们，读马克思吧！2》延续《青年们，读马克思吧！》的风格，在体裁上别具一格，以内田树与石川康宏两位著名学者书信来往的形式对马克思经典理论进行阐释，这一创意可谓史无前例。
内田树在书中说：马克思主义或许就是要拯救世界的反病毒。《青年们，读马克思吧！》在日本出版之后出乎意料地马上被韩国人翻译和接受，随后中国也翻译了这本书，并受到中国读者的欢迎。
在第一章的两篇对话中，两位作者对如果马克思在现代日本复活？非常感兴趣。此章中两位作者谈了马列主义为什么会在21世纪又有复苏的迹象，从各自的立场和视角就当今日本的政治状况细到微尘，大到国家格局进行了考察与分析。
在第三、四篇中，两位作者通过4封书信，分别就《法兰西阶级斗争》《路易波拿巴的雾月十八日》《工资、价格和利润》这些经典著作中的经典问题进行了相当有意义的讨论。
在第四篇《关于〈青年们，读马克思吧！〉》中，内田树在《来往信件》中指出，在不同的时代读马克思会有不同的收获；日本人已经失去了读马克思的习惯，也失去了迈向成熟的一个阶梯；石川康宏在《学习马克思，读懂现代社会》中谈到，他在做研究和试图解读现代日本社会时，从马克思主义中获得了良多的启示，并由此出发鼓励当代青年要多读马克思。
两位作者立场不同，文风不同，对同一著作进行阐释的角度和视角也截然不同，这种写作方式增强了内容的趣味性，能使读者以一种耳目一新的阅读方式深入浅出地品读马克思。
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| 關於作者： |
内田 树，日本著名学者、评论家。1950年出生于东京，毕业于东京大学文学部。现担任神户女学院大学名誉教授。著有《日本边境论》《当心村上春树》《倒立日本论》（与养老孟司合著）等。其中，《日本边境论》一书11天卖出100000册，累计销量达1000000册，获2010年日本新书大奖第一名。
石川康宏，日本著名学者。1957年出生，毕业于立命馆大学经济学部、京都大学经济学研究科。现任神户女学院大学文学部教授。
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| 目錄：
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前言
马克思主义或许就是那个在边境中奇迹地生存下来，最终要拯救世界的反病毒。
中文版序
我认为现代中国还是统治得非常有效率和合理的要将14亿国民治理得如此有凝聚力和向心力，这到底是一种什么样的体制呢？
第一篇 如果马克思在现代日本复活？
对话1 思想史中的马克思定位
我对于马克思有一种儿童般的崇拜，在年轻的时候读马克思就会觉得特别感动，会感觉到他的作品中闪烁着智慧的光芒啊，有理论性啊，等等。
对话2 现代日本的政治社会状况与马克思
上层社会的这些人形成紧密的网络，互相给其他人带来方便且相互支援、相互扶助。但是越到社会的底层，联合的能力就越差，相互扶助的系统也就越不起作用。
第二篇 《法兰西阶级斗争》《路易波拿巴的雾月十八日》
书简9石川康宏致内田树
我们要学习的是，面对当时现实的马克思那种认真的态度和深度的分析方法。当我们在面对现实时，就会获得独立的精神支持、作为变革者的勇气以及分析现实时的理论导线。这才是我们学习古典的意义所在。
书简10 内田树致石川康宏
英雄并不是为了让人们肆无忌惮地享受利己的权利才付出大量鲜血的。马克思是这样考虑的，如果有所谓的理想社会的话，那这个社会也必须是对公共福利的关心超过对自我利益的追求。
第三篇 《工资、价格和利润》
书简11石川康宏致内田树
无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。
书简12 内田树致石川康宏
到底我们为什么会这么忙，这其实很清楚。就是因为日本的政治实在是太不成器了。政治状况糟糕，我们就会忙碌；政治状况良好，我们就会清闲。
第四篇 附件：关于《青年们，读马克思吧！》
附件1 关于《青年们，读马克思吧！》的来往信件
在马克思所处的时代当中读马克思，跟在马克思所讨论的现实已经不存在的时代读马克思，两者的方法一定是非常不同的。在后者的前提下，读者必须要具备深刻的理解力和洞察力，才能读懂自己的现实与马克思所处的现实在本质上是一致的。
附件2韩文版序
一个人走向马克思主义的最大动机就是对那些贫困的人、饥饿的人、被剥削的人、忍受社会的不公正的人的愧疚有这种对待不公平的正义的意识，才能酝酿出实现公平社会的强烈使命感。
附件3学习马克思，读懂现代社会
马克思主义的真谛，就是对具体现实进行彻底的具体分析的唯物论立场。如果要灵活运用这一精神，那么在理解现代日本社会的时候，历史认识的问题就 成为不可或缺的要素。
后记
这个国家（必然之国）的彼岸，其本身被当作目的，人的力量的发展，才是真正的自由之国
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| 內容試閱：
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对话2
现代日本的政治社会状况与马克思
（2014年2月13日）
全世界的无产者，联合起来！
内田树现在的日本社会正在急速地发生着阶层的分化、阶层的两极化。国民的资源、权力和财产以及文化资本、信息等，所有这些东西都开始集中到少数的富裕阶层和超富裕阶层手里。过去的中产阶级已经踏入了崩溃的进程，正在慢慢转变成贫困阶层。
这种两极分化如果一直持续下去，那么10年后、20年后，可能真的会分化出一小部分极度富裕阶层和占绝对多数的贫困阶层。
就在不久前召开的达沃斯论坛上，世界经济论坛已经发出了社会阶层两极化严重的警告。雷曼事件之后，出现了阶层急速分化的倾向。一方面，个人资产超过10亿美元的亿万富翁渐渐增多；另一方面，从整体趋势来说，是贫困化正在蔓延。
法律和社会制度都在向着对富裕阶层有利的方向转变，甚至有将富裕阶层的绝对统治地位固定化的倾向。不管是美国、亚洲还是欧洲，情况都是类似的。各地都在陆续出炉这种令人悲观的报告。只不过日本的媒体几乎从来不曾报道过这类内容。
现在，世界各国已经就这些问题展开讨论：这种阶层的两极化是因何产生，又是在什么样的背景下产生，今后又应该如何阻止，等等。我认为如果不对这种两极化的趋势加以阻止，将来迟早会成为全人类的危机。
不过，如果说有什么能够使用的理论武器，那非马克思莫属了。那么首先应该从哪里开始？那应该是《共产党宣言》最后的地方吧。马克思在那里写道：全世界的无产者，联合起来！我觉得对两极化最有效的处方，就是这一个口号了。
或许正是因为社会的原子化现象出现，弱者拒绝了相互的联合，才会发生现在的这种阶层两极化吧。弱者自己都已经忘记了如何联合、如何共存。他们不知道怎样进行联合，不知道联合的理论根据是什么，更不知道联合的方法是什么，他们什么都不了解。因此，作为当事者，本应联合起来才能得救的弱者，却相互竞争、相互掠夺、相互掣肘，使社会呈现出一种无法联合的结构。
正因为如此，我们难道不应该再向这些被掠夺、被异化的人们讲一讲古老的故事，让他们清楚必须要联合起来才可以战胜一切的道理吗？我对日本的现状是这样考虑的，您觉得呢？
画一条线，把不同的人区分开来
石川康宏在回答内田老师的问题之前，关于内田老师刚才提出的读马克思的效果以及愉悦的心情，等等，我想说一下我的感受。
不管是什么问题，马克思都能够追溯到问题的本源。我们能够感受到的，正是他这种果敢的态度。比如，马克思对资本主义的分析，决不止于对眼前资本主义结构的分析。他所着眼的是资本主义结构如何从之前的社会当中产生，已经成形的资本主义经历了怎样的发展过程，经历这样的发展之后，资本主义又会进入什么样的未来社会，等等。
马克思会把资本主义的历史发展规律当作问题来研究。从这一点上，我们可见其在设定问题上的胆识。无论换作是谁，在面对这些问题的时候都会感到棘手，但是马克思就有这样的勇气。历史上首次对现代社会进行概括，把它称之为资本主义，更准确地说是资本家的生产方式的，那就是马克思。可以说，他在处理问题的时候，都会用一种大一统式的格外高远的眼光去面对。
至于内田老师所说的两极分化问题，我想讲一个例子。我自己有三个儿子，今年分别29岁、27岁以及25岁，他们都已经工作了。27岁的儿子可以说是奉子成婚， 也没有完全结婚，可是事实上已经同居了（笑），他是兄弟当中第一个有家庭的。不过他就是属于那种非正规雇佣工。他的生活状态基本上是这样的，平时在爱知县的一个工厂里上班，但是工资根本不够吃饭，所以有时还会在晚上去便利店打工。这家伙可以说是身兼两职。
据说年收入在200万日元以下的穷忙族在日本已经超过1000万人了，这么庞大的数字意味着这些人并不是在你看不到的地方生活着。他们就生活在我的家庭当中，或者我的邻居的家庭当中。
在同情别人之前，先思考一下自己家的孩子过得怎么样，这已经是个非常现实的问题了。我切实地感受到，如果在一个社会当中，有那么多人从早到晚拼命工作，却依然无法填饱肚皮，那这个社会实在是太奇怪了。
您提到社会已经丧失了连带的理论基础，关于这一点，我也非常清楚。关于如何处理非正规雇佣工和正规雇佣工，工会界的内部斗争其实也很激烈。在正规雇佣工的工会当中，有很多人不愿意向非正规雇佣工人打开大门，为他们提供工作机会。这种倾向在我们的大学工会当中也有。虽然有几次试着开放大门了，但是工会内部就会有这样的声音流出来：不能给那些非正规雇佣工人正常的工资，得少给他们一些才行，否则就只能赔本了。
正因为有这样的言论出现，那些被正规雇佣的人也受到了威胁：有很多人愿意到我们这里来工作呢，拿的工资比你们低也都心甘情愿。顺理成章地，正规雇佣工的待遇也随之降低了，社会的实际情况就是这样的。在这个问题上，如何把握资本主义结构的理论本身也是非常重要的。学生们毕业之后会去找工作，找工作这个事情本身就是去寻找雇佣自己的人的活动。自己不是雇佣方，而是被雇佣方。在这个社会当中，有雇佣方就有被雇佣方，找工作这件事情就是被雇佣方向雇佣方请求其购买自己劳动力的活动。
马克思在分析这种劳资关系的时候，是将其作为矛盾的两方面来对待的。一方面，资本家榨取劳动者，他们是对立的；另一方面，他们互相离开之后又都无法生存下去，所以又是相互依存的。
使用别人的劳动能量从而积累资本的人，与那些获取劳动的回报名义下的薪水，从而勉强维持生活的人，他们的经济立场肯定是不一样的。马克思在这里看到了资本主义社会当中阶级对立的根本。在这里，有一条粗粗的线将社会中的人们分隔开来。
但是，即便是在线的同一侧，也时时会因为男女劳动条件的差异、正规和非正规的差别、民间和公务的差距等原因产生各种争论。这简直是人为地制造隔阂。
人们真正要做的事情应该是牵起手来，帮助线的另一侧的人，试图努力改变现实的状况。但是实际上，有很多人连那条线画在哪里都不知道。这已经成为内讧的主要原因。
有一个很典型的例子就是社会对公务员的责难。实际上，非正规和正规的关系，就像我和我儿子的关系一样。我们两个人虽然也进行工资的竞争，但是我们家（工人家庭）的工资并不会因此而增加。要认清这一切，我认为首先应该认真地阅读马克思。
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