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| 編輯推薦： |
修行需要的不是概念，而是实实在在的直观体验和生命感受
修行的关键在于，如何把经文中的义理，真真切切地灌注到自己的生命中去
以华严精义阐释禅宗经典
要懂《心经》，先懂《金刚经》；要懂《金刚经》，先懂《坛经》。实修与经典相印证，听海云继梦法师指导实修的明心法门、见性关窍
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| 內容簡介： |
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海云继梦法师以华严精义阐释禅宗经典《坛经》，作者认为《坛经》是理解其他经典的基础，他以实修与经典相印证，进而指导实修的明心法门、见性关窍，阐述不执着的生命最美丽，从而活在自由自在的生命里。
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| 關於作者： |
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海云继梦法师，1951年出生于台湾省宜兰县，俗姓陈，名鹤山。法名昌一，号继梦。矢志宏扬华严精神，故取海云以为自勉。
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| 目錄：
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目录
总序 解空丛书是实践学的代表作
第一部分
第一章 禅门源流
祖师禅里面为我们开辟很多法门，与如来禅不同。如来禅是透过数息观、慈悲观、不净观、因缘观或念佛观来修的，各个观法的心境不同。至于祖师禅，则是要你提起境界，所以有参话头
第二章 什么是般若？
般若二字是梵音，为佛门的中心思想，如果勉强翻成中文，可以说是智慧，更正确一点，应该说是妙智慧。然而这个妙智慧又是什么呢？它与一般世间的聪明有何不同？如何把它兑现在我们身上？它又有什么用？
第三章 这个南方蛮子！想做什么？
我要求作佛！你看，这惠能口气之大，心志之坚，可吞日月啊！接着五祖说：你是南方来的蛮子、是青番，怎能作佛？哪有这种番仔佛？惠能答道：我这蛮子身虽然和您不一样，但佛性哪有不同？他已经体会到众生与佛，佛性无二无别了。然而佛性又是什么？怎么作佛呢？
第四章 常生智慧，不离自性，即是福田
各位一定认为进到佛门来帮忙煮饭洒扫或布施供佛、包红包等等，都是福田第一，事实上，真正的福田第一是指觉悟这件事。自性若迷，福何可救？自己的本性若迷失掉了，迷到猫道、狗道、地狱道去，福报大又有何用？
第五章 思量即不中用
会思量，就非直心啊！辩论、回答都很快，那叫方法论，是机巧。真心、直心和用心意识不同，其中丝毫的隐藏也没有，不但自己完全呈现，对别人也是洞彻若明。直心是言下须见，不思量；非但言下能见，且能见道。不是一般知道了，而是真正见道的存在，那才是成就的境界。
第六章 警觉、等待、澄净
心，有若一缸浑水，要澄清，唯有静静等待，而非很精进地摇晃。在这个静态动词中，保持高度警觉性，仿若猫捉老鼠，高度警觉，静观以待，然后伺机成擒。我们也必须以高度的警觉性去捕捉本身的自性，当它一闪动，你瞥见并马上攫获，去体会那个生命感。
第七章 诸法实相
这是什么？这时你发觉：我知道了！如此即可，已经毋庸多言了，这叫诸法实相，亦即内心实实在在的感受。那时你对它的认知，是打从心里当下去接受它，所以称实相。如今我们已逐渐丧失这种能力了
第二部分
第一章 哪个是你本来面目？
这是很有名的话头，你静下来以后，去提这个疑情看看：不思善、不思恶时，我的本来面目是什么？去参！不用解释，这也无从解释，因为每个人所意会的都不同。把那话头提起来，如何将识性转为根性，就进去了
第二章 还有秘密吗？
有些法是经验传承，难以言喻，莫可言表。佛陀拈花，迦叶微笑。世尊把那个不可讲的、心灵经验的部分，交给了迦叶。为什么呢？他们又相印了什么？能告诉你，跟你讲了，那就不密了；然而你若能返照自省，密就在你旁边。
第三章 净心，除疑，莫空心静坐！
净心，绝非静静坐在那儿，枯藤、老树、昏鸦，昏鸦站在枝头上，一动也不动，你静静坐着，成了昏人不是这样哦！净心是清清楚楚的，在这当中没有妄念，毫无造作，不起心动念去造业。一旦有了这种能力，就能
第四章 本体、现象、作用
风，你有没有看到？没看到。可是在如此燠热的天气里，微风吹动让你很舒服，你感受得到，那就是风的作用；或者看到树叶飘动，那是风所展现出来的相。风的体你根本看不到，唯有透过其现象或作用，才能明了其本体。
第五章 我就是最大的魔
最大的魔就是我，不要去怪谁，那个自我才最可怕。学佛就在于破除这个自我，一切业障皆因我而生，若能不执着，不被那个境界缠住，就对了！可是一般人无法一下子达到，怎么办呢？
第六章 根尘接触，还是识尘相荡？
凡夫用六识与六尘接触，是为识、尘互相激荡。我们眼见色、耳闻声、舌触味五官皆在讲求刺激，故容易麻木。修行人趋向觉悟境界，他用六根与六尘接触。他有接触喔！而且清清楚楚，但那接触却是谨慎、缓慢，且淡然
第七章 福德？功德？极乐世界？
你一生造寺、供僧、布施、印经功德大否？实无功德！既然如此，那这些还要不要做？不做能往生极乐世界吗？福德与功德究竟有什么不同？该怎么运用？何谓极乐世界？怎么去呢？
第三部分
第一章 谈境界？还是谈修行次第？
《楞严经》以分析的立场说明修行的步骤，所以有次第性；《维摩诘经》则从整体来讲，告诉你头、手一体，不能分开，是谈圆融之境。六祖是顿教法门，是讲开悟后的境界，乃就体上而言。佛法的目标在于让人觉悟，因此它有时谈总体，有时论个别，两者说明方式有异，学佛人往往就在这里产生问题
第二章 什么是坐禅？什么是禅定？
禅，这里定义为内见自性不动，你能否感受到？参禅的第一个功夫，安坐好之后，不作思维意识的推理思考，也不作空心静坐、百物不思的邪见，能真正提起一个念头，照得清清楚楚，那就是内不乱。一旦内有思维意识起来，照得清清楚楚，那么所谓的观照力便会显现
第三章 自性五分法身香与无相忏悔
五分法身即戒、定、慧、解脱与解脱知见，自性五分法身与此有何不同？忏悔也谈了很多，有理忏、事忏、通忏、别忏，而这里所谓无相忏悔，又是从哪个地方看呢？
第四章 自心归依
自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝，自己的佛、自己的觉悟、自性，你都不回过头来，那要依靠谁呢？现在既已明白，就要内调心性，内明理观，对外则要敬他人，外托事仪，最重要的则是必须自心归依。
第五章 诸佛妙理，非关文字
经记载下来，属可说的部分，是佛陀语言表达的一种技巧，借此将法意传递给我们，我们是否也能从中进入佛的境界、进入其心境？心境难以借语言文字表达，但你能否透过语言文字进入那个非语言文字所能表达的境界？
第六章 用愿力去衔接
真的能够转六、七识，很容易进入三昧门，然而从三摩地修过来到达忘我之境，仍在世间法中，还不是真正转六、七识而达忘法之境喔！假如你在佛门中真正转六、七识，而在转五、八时还不得其法，你会用愿力去衔接，那时一转身再来，就会如六祖一般，一听闻便即开悟了！那是愿力在支撑着你啊！
第七章 一种断层、超越、跳跃之感
当你咬紧牙根，坚信佛法而放下、舍掉一切时，种种忤逆不顺、挣扎煎熬也会跟上来。假如你能感受到应该放下不执着，半年内即会脱胎换骨，然后有一段极平静的时期，那时功德、福报不可思议啊！这时产生的境界相是没有相续的。你回头审视，会有一种断层、超越、跳跃之感
第八章 圣谛亦不为
一般人往往一心追求那个果的目标，但都忘了自己还在因地，你若不种因，何时能结果？种了因，其他就随缘，务必好好修，至于能否开悟解脱、出离三界，那就不用执着了。只管把因照顾好，不去担心果，如能这样，你就不落阶级了，没有框框能把你局限住！这才是圣谛亦不为的真正意义。
第四部分
第一章 人生，总在两个虚幻间摆荡
人类大脑有个极大的麻烦处，喜欢执持于一边，不是往这边摆，就是往那边偏；在哀乐、悲喜、空有之间摆荡，因此总在天堂与地狱间奔忙，在两个虚幻间往覆不停地摆荡。我们为什么不能停在一个正确的平衡点呢？
第二章 地缘功德
地缘功德力很大喔！所以提醒各位一个修法：在家固定时间、地点做功课，并且坚持不辍。几十年下来，你做功课的所在地即是圣地。如此累积道粮，因缘一至，善知识为你一点拨，整个心迹转变，就都是你的了。
第三章 用高度的警觉性去感受那个缘境
对境心不起，面对任何境界而心不起，是一种错误的观念和修行法，那只是一种压抑、一种修养罢了。惠能说：对境心数起，菩提作么长。但这要怎么做呢？
第四章 佛性无常？
一般认为，无常即一切善恶诸法分别心，有常之常即佛性，佛性永恒，人人都有。但惠能却反过来说：无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。这到底是怎么一回事？
第五章 就只是存在而已
烦恼即菩提，明与无明，其性无二无别，奇怪耶，智慧就智慧，烦恼就烦恼，怎会无二无别呢？就相而言当然有区别，但就本体来说，无二无别。存在即是存在，体性就讲存在这个部分；本体、体性即指存在的本来状况。
第六章 以生命能量是否增长为判准
喜悦的流露让生命能量增长，所以是善的。引发情绪，却让生命能量流失，就叫恶。善恶在修行人的立场如此分判，其中无价值判断，唯有一个标准，即生命能量是否增加。从这里看佛法的善恶邪正，与一般社会定义大不相同。
第七章 入涅槃
六祖预知时日到了，召集门人开示。换句话说，他准备入涅槃了。入涅槃，该怎么解释呢？学佛人常疑问：佛在因地发心说众生度尽方证菩提，菩萨也说地狱不空誓不成佛。可是他们为什么都已成佛了，而我们还在这里？
第八章 成佛的关键
六祖为我们开示的法，无非是根本，即本体的部分，对学佛人而言，这是很重要的关键。它通常分两部分来修学，一为摄末归本，从后面向根本之处走来；一是依本起末成佛关键，在于找到自性。
附录 六祖大师法宝坛经曹溪原本总
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