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| 編輯推薦： |
1.日本阳明学研究的代表人物、日本天皇老师高濑武次郎眼中的心学大师
2.国内首次引进王阳明外版传记
3.绝版书首现，1915年广文堂再版本
4.《非常道》作者余世存作序，著名历史学家马勇推荐
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| 內容簡介： |
《知行合一：王阳明详传》为日本天皇老师、日本阳明学代表人物高濑武次郎写给日本商业、军事精英的心学大传，也是介绍阳明先生一生最为权威版本。高氏王阳明传与《传习录》《年谱》《名儒学案》一起并称为研究王阳明的重要资料，对日本、韩国，乃至中国的杨明学研究产生了极为深远的影响。译者历经三年，便跑日本、韩国、美国及中国各地图书馆和私人藏家之所，偶然机遇高价获得此1915年广文堂再版本。
读完此书才会真正明白高氏为什么评价王阳明说：“日本阳明学之特色，在其有活动的事业家，乃至维新诸豪杰震天动地之伟业，殆无一不由于王学所赐予。”
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| 關於作者： |
高濑武次郎（1869-1950）：东京大学博士、教授，日本近代著名哲学家，研究中国学代表学者。曾为天皇讲过汉学课程，因研究阳明学广为世所知。主要相关著作有《中国哲学史》、《日本之阳明学》、《阳明主义的修养》、《老庄哲学》等。
1910年曾将《中国哲学史》赠给胡适老师杜威，杜威回赠胡适的《中国哲学大纲》。梁启超在《子墨子学说》中便是借鉴了高濑武次郎《墨子哲学》的分析。
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| 目錄：
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001-005 序言：阳明之于当代人的意义
001-003 原书序
001-006 第一章 王阳明家世
远祖王羲之 002 此乃《忠义传》中人 003 高洁超脱
004“欲借人间种” 005 小 结 006
007-020 第二章 少年时代
逸 话 008 越中文化 009 地方生活的影响 009 不为
厌世家的缘由 011 神 童 012 权 谋 015 立志学武
016 求学经历 018 小 结 020
021-047 第三章 志向动摇时代
新婚夜出游忘洞房 022 书法精进 024 练习词章 025
变谐谑为严谨 0 2 6 潜心学问，第一次落榜 0 2 8 第
二次落榜的态度 029 热衷武举 030 疏淡学问，从事
心学 031 进士及第，梦想照进现实 032 建言时事 033
得遇神仙道人 034 彻悟诗文之弊 039 阳明洞专修神仙
道 040 厌世之人向社会活动的转变 041 晓谕禅僧，以
求孝养 042 始论经世思想 044 终以圣学为己任 045
小 结 046
048-072 第四章 精神历练 龙场悟道
国势日颓 048 愤慨时势，言事下狱 050 贬谪龙场驿 052
险遭杀害之时，投江 053 果真未死 058 投宿虎穴 059
再遇仙道，接受警策 060 收徐爱为门人 062 谪居的困
苦 064 大悟的状态 066 夷人来服 067 谪居中对门人倡
导知行合一 069 邪党全灭正党复兴，贬谪获免 070 西辞
龙场 070 小 结 071
073-082 第五章 第一次讲学时期
政 绩 073 收方叔贤为门人 075 徐爱大悟 076 讲学
盛况 078 省察克治 078 惜别诸友 079 教导法大变
079 辨明仙佛儒 080 拟作《谏迎佛疏》 081 小 结 081
083-117 第六章 第一次靖乱时期
受命平定漳南巨贼 084 训诫流寇 085 侦识奸贼
086 十家牌法 087 变更兵制 089 讨 贼 090《时
雨堂记》 091 颁布队伍法 093 赏罚分明 094 平定横
水贼寇 096 神 机 097 用人诀窍 097 乘胜追击 0 99
一心平定巨贼 100 平定桶冈之贼 101 天纵之武 106
设置崇义县 107 征三浰池仲容，一兵未动诛灭巨贼 1 0 7
破山中贼易，破心中贼难 1 1 4 征讨流寇 115 战后经
营 116 小 结 116
118-126 第七章 第二次讲学时期
《古本大学》 119 《朱子晚年定论》 120 《传习录》
上卷成书 121 慰劳宴 123 三教异同论 124 乡约保
甲法 125 小 结 126
127-173 第八章 第二次靖乱时期
宸濠的权势 128 打探宸濠的举动 129 贤妃娄氏 130 悼
孙燧、许逵诗二首 134 幸 运 136 踏上征途 137 宸
濠三策 139 准备征讨 140 宸濠之军陷南康、九江
141 宸濠遣人招降先生 142 宸濠发大军 143 陷入先生之
计 146 再打宸濠 148 宁王的末路 152 慰劳诸将 154
一波未平一波又起 156 接触三个奸人 160 欲辱人必被辱
之 161 遭遇谗谤 163 进退维谷 164 格物说及学者用
功法 165 作《啾啾吟》训诫世人 166 因小人重报捷
音 167 批 评 168 门人冀元亨横死 168 祭刘养正
母 169 战后的经营 170 收王心斋为弟子 171 收舒芬为
弟子 172 听讲盛况 172 小 结 173
174-226 第九章 第三次讲学时期
发表“致良知” 175 记录陆象山的子孙 177 白鹿洞门
人聚义 180 随意体认天理 182 谕众说之异同 182 论心
之动静 183 君父之情 184 神仙养生论 185 衣锦还
乡 186 因武功获官“新建伯” 187 龙山公的诞辰 187
避祸辞官 189 龙山公卒，行丧葬礼仪 190 病中谢绝探
访 192 请求恩赏公平 193 遭到弹劾 194 考官排挤王门
学子 195 诽谤再起 196 教谕讲友间的态度 198 训诫轻
傲 199 论儒老佛三教 200 南大吉门人 201 听讲者三百
余人 202 诗人董沄 203 天泉桥宴请门人 204 敬畏与洒
脱 206 入山静养说 207 圣学无碍举业论 207 续刻《传
习录》 210《尊经阁记》 210 题壁勉励诸生 211 致知格
物论 212 拔本塞源论 213 论良知与礼 215 南大吉致良
知修养的效果 216 讲学与实务 217 良知与见闻 218 天
地万物一体观与良知 218 死后的门人 220 惜阴会 222
良 知 223 致良知的修养方法 224 著述问答 225 小
结 226
227-252 第十章 第三次靖乱时期
拜命出征 227《客座私祝》 229 论徐樾的禅定法 233
欢迎盛况 234 以气象动人 234 士友三百人畅谈良知 235
督励同志 235 纵横经略 236 抒怀文德大化 237 上疏镇
压思、田逆贼 239 建立学校 241 征讨余贼 242 关心学
况与家事 243 罹患咳疾 244 随处体认天理与致良知 245
增城祭祀祖先 246 鼓励学友安顿后事 248 终焉：此心光
明复何言 248 殁后际遇 249 小 结 251
253-254 后 记
255-262 原书附录
题名：朱子学与阳明学（简要目次） 2 5 5 阳明简要
年谱 257 原文参考书目 259 译文参考书目 261
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| 內容試閱：
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王阳明之于当代人的意义
我们普通人的人生也许是一部书、几页纸，就可以说尽了。但对一个主动创造人生社会并抵达其极境的人而言，他既富于人性，也富于神性、魔性，他是说不尽的。历史已经给了我们很多示范，在这些说不尽的人物中，王阳明仍是我们当代人较为陌生的一位。尽管我们都略知他的传奇经历，他年轻时对着竹子格致格出病来，他后来在“龙场悟道”，平定宁王叛乱，生前即出版了与弟子问答的“语录”，……实现了孔子们梦想而不得的“内圣外王”，成为活着的高于政统的文明道统的人格象征，是蒋介石、毛泽东等现代中国人敬服的历史伟人。
但我们对王阳明的隔膜显而易见。无论是极左时期，王阳明被当作地主阶级“唯心派”的代表，具有“反革命”的两手……还是此前此后者对他的想当然，他的知行合一说、他的良知良能说，都被简单化理解成了人的“主观能动性”：如“人有多大胆、地有多大产”，“你心如何，世界就如何”……一句话，王阳明仍是我们评判世界、贴标签的方便，尚未能成为我们中间的兄弟。
这当然也跟王阳明自己的追求相关。阳明先生年轻时候就对做一个普通人、做当时士人仿效的“成功人士”，如科举状元进士、如秀才文人，等等，不以为然，他要做一个更大的人物，希圣希贤。他也受到过种种诱惑，最大的诱惑，莫过于释家道家，出家、做神仙、长生久视，但王阳明守住了儒家的一念之仁，并以儒家的维度看出了释家道家的“短板”，在宋人援佛道入儒开出“理学”之后，他援佛道入儒光大了圣门的“心学”。……最终王阳明如愿以偿，成为传统中国的“圣人”，高居庙宇之中，享用人们对他的崇拜、祭奠。
因此，至今王阳明的传记中，传奇成份不亚于理性、经验成份，尤其在日本人的研究中，王阳明的传奇仍是他们不曾穿越的神秘。以我今天的理解，这一现象归结于，包括日本人在内的东方社会至今仍未完成“现代性的祛魅”，人们容易将历史人物神化、圣化。对日本人来说，大和民族的太阳崇拜，使之在前现代社会的暗夜中向往光明，王阳明就是东土社会五百年来黑暗时代的人心太阳，其中有人格的自我期许、成全及日常仪式，王阳明的思想和人生成就满足了黑暗中人的追求。
这种种因素，导致王阳明是我们现代人说不尽的“思想资源”，而跟我们尚未建立起几无扞格的亲切。他的知行合一学说至今仍是东北大学、北京交通大学、北京航空航天大学等中国大学的校训之一。他安身立命、仅仅50多年的人生成为我们今人的谈资，是我们可望不可即的高标。我们既少有理性地、包括心理学意义地解读其人生，也很少理性地分析其“短板”。这种亲切、理性的“匮乏”，使王阳明成为可观的而非可解的；事实上，现当代中国不仅只对王阳明欠了这样一笔同情理解的债务，我们对一切特立独行之士、对主流社会的边缘之人都缺乏“同情之理解”和“理解之同情”。我们多是主流生活的示范者和仿效者，我们是成功的和准成功人士，我们都是不差钱的或只是“窘迫一时的富翁”，对那些异端之人、那些边缘者失意者，我们既不同情他们，也不理解他们。
可以说，如非站在可观的角度，而是站在可以同情理解的角度看王阳明和王阳明式的人物，我们对王阳明的认知不仅是对成为历史的思想资源的认知，也将是对鲜活的生活营养的认知。只有如此，我们才算真正接纳了他们。
就是说，我们要有足够的信心和能力去平视王阳明，去跟他对话。举例而言，如果王阳明知道革命世纪的“人民哲学”、现代社会人人可期的“公民人格”等等，即是传统儒生梦想的圣贤之道，不知他会作何感想？再比如，他仍囿于儒门而看释家道家之虚，他能理解释家道家的真实不虚或不可思议吗？再比如，他对易经的研究堪称别致，但他能够理解儒释道在宋明以来的合流趋势吗？
在多维时空中，儒家是东方之学、释家是南方之学、道家是北方之学，各有优长。其在宋明的上层社会和民间下层都出现合流趋势，正是中国人功行圆满的需要，仅仅因为我们位处地球时空的东方，我们更偏于或立足于儒家伦理。但自元、明以来，中国人开始真正援西学进来，在汤若望之前，西方人就供职于中国的钦天监，帮助中国人改进文明社会最重要的基石----天文历法。鸦片战争之后，中国人更大规模地引进西方之学，甚至糊涂地喊出了全盘西化或中国特殊的主张。这都是源自理学、包括王阳明在内的心学，因其不足而导致的反动。
因此，认识王阳明需要多维角度。如果我们只是站在传统层面，跟着作者去看热闹，去听传奇，我们就跟孩童无异。在我的研究中，王阳明先生一生与艮卦时空的偏好相关。“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。”几乎是王阳明的写照。他的一生深得艮卦之义，“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”他临终前说，“吾心光明夫复何言”，也是艮卦之理。
我们当知，艮卦是反省、修身的。王阳明一生多有佛道朋友，自己也实践静坐、修身，并于龙场悟道。其来有自！艮卦也是多难的。王阳明一生坎坷，“其心不快，”“列其夤，厉薰心，”他感叹，“良知心学的根本之说,是我从百死千难中得来的。”其来有自！王阳明未能彻底理解佛道；同时，他本可站在活的道统高度，较后来的顾炎武、王夫之、黄宗羲们更早地审判政统，这都是因为艮卦人的特点，“君子思不出其位”。他一定要守住儒门家位，在天地君亲师的序列里，他把天地丢掉，把君看得至高，而不愿越位批判。而他同时代西方的哥白尼们，却能把地球中心丢掉，建立起太阳中心说。
我曾经注意到王阳明对人生时空之美的阐发：“人一日间，古今世界都经过一番，只是人不见耳。夜气清明时，无视无听，无思无作，淡然平怀，就是羲皇世界。平旦时神清气朗，雍雍穆穆，就是尧舜世界。日中以前，礼仪交会，气象秩然，就是三代世界。日中以后，神气渐昏，往来杂扰，就是春秋战国世界。渐渐昏夜，万物寝息，景象寂寥，就是人消物尽的世界。”我们当代人以此类推，夜气清明时，是瑞士等中欧北欧世界；平旦时，或者是欧盟世界；日中以前，大概是美国；日中以后，该是我们当代中国了。只是我们个人很少能做到此一日多省，给予自己夜气清明、平旦气朗等等时空的感觉。而“以春秋责备贤者”来要求王阳明，他很少去反省大明王朝是在一个什么阶段。
因此，王阳明才像艮山一样矗立在那样，他把黑暗寒冷挡在身后，他像明灯一样燃亮在那里，但他尚未能成为活的光明温暖普照人心。用我们今人的话，他不及孔子朱熹们的教诲更切实，他是伦理的捍卫者，未能做天地历史的推手。
当然，王阳明已经接近了历史推手的边缘，他是“五百年来第一人”，也许不仅顾王黄们，就是五四的陈胡鲁蔡诸贤，与他相比也要望其项背。但五四诸贤已经为王阳明做了最好的背书，即把他的良心良知之说跟个体自由打通。王阳明在宋明昏暗之际，发现了这种个体的时空之美，东方社会最宝贵的个人自由，他称其为良知。“学者信得良知过，不为气所乱，便常做个羲皇上人。”可惜，“好个孩儿，可惜被道破。”孩童王阳明因此被改名“守仁”，他发现了“个性的解放”而不再道破，以至于历史演进到四五百年后的五四诸贤，才道破这一秘密。
尽管艰难，但他光明磊落地活着，比起大明王朝“自皇帝以下，皆是奴才奴隶”来，王阳明活成了心灵极度自由的真正的个人。也许他同时代的权贵、名人、才子、官商成功人士，承认他的才学和能力，未必羡慕他，甚至在他受难受嘲笑受打击的一生中有优越感；但他是世界秩序的真正维系者，他也是他自己人生的真正推手。
我说，王阳明之路，即是自我之路，即是荣格说的“阿基米德点”，即是时空宇宙大爆炸的奇点。只有从自我这一点出发，才能生成宇宙，才能做历史的推友。王阳明多少做到了。
迄今为止，我读王传已有四部。这一部日人著述，再一次唤起我对王阳明先生的“理解之同情”。我愿意佛头着粪，把我对阳明先生的认知写在这里，并希望读者有所会心。
是为序。
余世存 2013年10月16日写于北京
权 谋
郑氏殡天后，龙山公王华又续弦新娶，是王阳明庶母。此继母对待王阳明并不好，王阳明对此心中也有颇多腹诽与牢骚。
一日，王阳明去街上玩耍，见一人用草绳绑缚着一只猫头鹰沿街叫卖。王阳明拿出钱将这只鸟儿买了下来，又从怀中取出银钱五文赠送给遇到的一个老巫婆。此时，王阳明心生一计，然后跑回家准备给继母一个教训。
王阳明悄悄地潜入继母的卧室，将猫头鹰塞入继母的被窝。继母一掀开被子，猫头鹰就从被子里飞了出来，在屋子里盘旋飞翔，还发出令人恐怖的啼叫声。
继母见状惊恐不已，打开窗户想把猫头鹰驱逐出去，折腾了很长时间家里才恢复平静。
在中国民间有一讲究，十分忌讳野外的鸟儿飞入寝室，更何况是猫头鹰这种叫声不祥的鸟儿，但凡看见的人都以为不吉利，而藏在被窝里更是忌讳中的忌讳。曲房深户、重帷厚衾中怎么会有猫头鹰藏在其中？这一定有缘由。
于是继母追问是否是王阳明搞的鬼。王阳明佯装不知此事，说是听到鸟儿奇怪的鸣叫，但自己不知道究竟是什么缘故。
继母于是找来巫婆卜算究竟。巫婆一进门便说王家有一股不祥之气环绕，见了小夫人又发现原是小夫人气色不佳，看来家中最近有不祥的事情发生。
继母见状，便把自己掀开被子飞出猫头鹰的怪事情全盘托出。
巫婆就说：“我应该将此事向家神报告一下。”她马上吩咐人备下香烛，叫小夫人在前面跪下来，然后要来神木将香烛点燃后，巫婆就假装郑夫人还魂附体，厉声念道：“你对我儿苛刻，我已向天神禀明，那只怪鸟就是我的化身，今日奉旨索你命来！”
小夫人信以为真，连忙磕头求饶，表示忏悔，说自己以后再也不敢这样虐待郑氏的儿子王阳明了。
过了好长时间，巫婆苏醒，缓过神来。她告诉小夫人，大夫人因为小夫人苛待遗子而返回阳间。此次回来幻化为怪鸟儿要啄取小夫人的魂魄。所幸的是，小夫人已经认识到自己的罪行，愿意洗心革面、改过自新。“大夫人”看到此景后才从屋檐下飞起，穿过屋脊，从半空中盘旋几圈后飞走。
小夫人也意识到了自己的过失，发誓自此要善待大夫人的遗子。而王阳明幼时的智谋韬略从此就可知一斑了。
新婚夜出游忘洞房
明孝宗弘治元年（1488），王阳明17岁。他返回故乡余姚，然后取道前往江西，暂住在亲戚家中。这一年七月，他从洪都迎娶新娘诸氏。
这位夫人是江西省布政司参议诸养和家的千金小姐。王阳明当时就暂住在这位准岳父家里。古人都讲究30岁儿孙满堂，这在如今看来的确是有点早婚的嫌疑。但是当时的风俗的确如此，更别说这位诸养和还是王阳明的表舅呢！这么说来，他们还是近亲结婚，这在当今社会更是大家所忌讳、所要避免的。
大家忙忙碌碌地准备好一切，也就到了王阳明和这位诸表妹的婚礼合卺良缘的吉日。正当大家兴致勃勃地等待两位新人拜天地入洞房的时候，意想不到的一幕发生了。大家找遍了府宅里里外外所有角落，就是找不到王阳明的踪影。
诸准岳父马上派人到外面去找。原来大婚那日早上王阳明出门逛街，不知不觉就走到了许旌阳的铁柱宫。这许旌阳何许人也？许旌阳就是道教著名人物许逊（239-374），是东晋时代的名道，也是江西南昌人。他因出任过旌阳县令，后人就以旌阳称呼他，也叫做许真君。这可是位了不得的人物，被奉为净明道、闾山派尊奉的祖师。而铁柱宫是道观的说法，如同佛教的寺庙，都是房舍，只是说法不同而已。
话说王阳明到了铁柱宫，在殿侧遇到一个老道，“庞眉皓首，盘膝静坐”。王阳明对着道士行礼后，尊敬地问道：“道士，你为什么在此处打坐呢？”
道士答道：“我原本是四川人，本是到此地访朋问友，故而到得此处宝地！”
王阳明便问道士姓甚名谁，道士对答：“我从小离家求道，所以不知道自己的原名了。世人看见我经常静坐念道，于是大家都将我称作是无为道人。”
王阳明观其精神矍铄苍劲，谈吐声若洪钟，认为眼前的无为道人必是得道高人。于是他再次行礼，与他继续探讨神仙养生之术的具体内容。
无为道人回答道：“养生的秘诀独在静一字耳。老子好清净，庄子崇爱逍遥，只有清净后才能达到逍遥的状态。”
随后，无为道人还向王阳明传授了成道的秘诀。所谓的仙家养生的方法，指的就是道家林林总总、各种各样的呼吸法，如避榖咽霞呼吸法等。
闻知此后，王阳明恍然大悟。原来道家的精髓就在于闭目静坐，如枯槁木桩一般笔挺，不避晨昏，废寝忘食。
而与此同时，诸养和派来寻找王阳明的人正翻天覆地地寻找新郎官的下落，谁能想得到他居然跑到道观去和道人切磋养生之术了呢？
就这样直到第二日天明，寻找的人才找到铁柱宫。没有办法，王阳明不能和无为道人继续深入地探讨下去了。王阳明再看此时的无为道人，他一如昨日初见模样，纹丝不动地静坐在那里，没有丝毫的改变。
找他的人催促王阳明赶紧回去成亲，王阳明依依不舍地与无为道人告别。无为道人只说了四个字：“珍重！珍重！”
王阳明性格豪迈跌宕前已所述，不受陈规旧制的钳制到如今丝毫没有改变。日本的尾崎愚明曾对人说起这个故事，原话大致如下：
王阳明先生17岁迎娶夫人诸氏，结婚洞房花烛夜却不在家。新婚燕尔花烛摇曳，但是婚礼却不能如期举行。诸养和公派人多方寻找，搜寻其踪迹，一直追查到深山之中，却发现他正和一老道相谈正酣。而王阳明却对此解释道：昨天晚上我正准备回家的时候，正好遇到了一位得道神僧。如此机缘巧合定是苍天注定，我们便聊人生，谈论人生最美好的佳境。我们将身外所有之事都抛至九霄云外了，专心致志地交流，故而忘却返回时间。每当我想起
王阳明先生这个事情的时候，总会觉得无比地钦佩！
诚然如此，一个人专心致志地做某一件事情，而能够超越尘俗的繁琐羁绊，是何等愉快的事情！普通人合卺大喜的晚上，绝大多数都纵情于风流快活，其他事情都能一概忽略对待。王阳明先生却居然忙里偷闲，丢下一切跑出家门，到道观里与道士论仙。
不拘礼法的束缚，是王阳明先生独特的品质。我也多次说起王阳明新婚夜访仙问道的故事，到了后来，自己结婚的时候，也打算在新婚之夜效仿王阳明先生，但还是在最后走回家门，自然就不能体味到王阳明先生做自己喜欢的事情的时候那无上愉快的心境了。
如此看来，也只有王阳明才能做出这样的事情，真是不走寻常路啊！
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