卷一
词曲部上
结 构 第 一
填词填词：本指词曲作家按谱倚声,按词曲牌填曲文。这里指戏曲剧本的创作。一道,文人之末技也。然能抑而为此,犹觉愈于驰马试剑,纵酒呼卢。孔子有言：“不有博弈博弈：博,古代的局戏；弈,围棋。者乎？为之犹贤乎已“孔子”句：语出《论语?阳货》：“子曰：饱食终日,无所用心,难矣哉!不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”。”博弈虽戏具,犹贤于“饱食终日,无所用心”；填词虽小道,不又贤于博弈乎？吾谓技无大小,贵在能精；才乏纤洪,利于善用。能精善用,虽寸长尺短,亦可成名。否则才夸八斗八斗：才能很高。李瀚《蒙求集注》：“谢灵运尝云：‘天下才共有一石,曹子建独得八斗。’”,胸号五车五车：读书多,知识广博。《庄子?天下》：“惠施多方,其书五车。”,为文仅称点鬼之谈“为文”句：唐初杨炯作文喜堆砌古人姓名,人戏称之为“点鬼簿”。,著书惟洪覆瓿之用,虽多亦奚以为？填词一道,非特文人工此者足以成名,即前代帝王,亦有以本朝词曲擅长,遂能不泯其国事者。请历言之：高则诚、王实甫高则诚：即高明,字则诚,元末温州瑞安人。有南戏《琵琶记》。王实甫：名信德,大都人,元代著名杂剧作家,以《西厢记》驰名。诸人,元之名士也,舍填词一无表见。使两人不撰《琵琶》、《西厢》,则沿至今日,谁复知其姓字？是则诚实甫之传,《琵琶》、《西厢》传之也。汤若士,明之才人也,诗文尺牍尺牍：书信。古代书函长约一尺,故名。,尽有可观,而其脍炙人口者,不在尽牍诗文,而在《还魂》一剧。使若士不草《还魂》,则当日之若士,已虽有而若无,况后代乎？是若士之传,《还魂》传之也。此人以填词而得名者也。历朝文字之盛,其名各有所归,“汉史”、“唐诗”、“宋文”、“元曲”,此世人口头语也。《汉书》、《史记》,千古不磨,尚矣；唐则诗人济济,宋有文士跄跄,宜其鼎足文坛,为三代后之三代也。元有天下,非特政刑礼乐一无可宗,即语言文学之末,图书翰墨之微,亦少概见。使非崇尚词曲,得《琵琶》、《西厢》以及《元人百种》《元人百种》：即《元曲选》,明臧懋循所编元杂剧集间亦阑入明人之作,共收一百个剧本。诸书传于后代,则当日之元亦与五代、金、辽同其泯灭,焉能附三朝骥尾骥尾：简称附骥,依附别人成名。,而挂学士文人之齿颊哉？此帝王国事,以填词而得名者也。由是观之,填词非末技,乃与史传诗文同源而异派者也。近日雅慕此道,刻欲追踪元人、配飨若士者尽多,而究意作者寥寥,未闻绝唱。其故维何？止因词曲一道,但有前书堪读,并无成法可宗。暗室无灯,有眼皆同瞽目。无怪乎觅途不得,问津无人,半途而废者居多,差毫厘而谬千里者,亦复不少也。尝怪天地之间有一种文字,即有一种文字之法脉准绳,载之于书者,不异耳提面命耳提面命：当面进行恳切的教导。。独于填词制曲之事,非但略而未详,亦且置之不道。揣摩其故,殆有三焉：一则为此理甚难,非可言传,止堪意会。想入云霄之际,作者神魂飞越,如在梦中,不至终篇,不能返魂收魄。谈真则易,说梦为难,非不欲传,不能传也。若是,则诚异诚难,诚为不可道矣。吾谓此等至理,皆言最上一乘,非填词之学节节皆如是也,岂可为精者难言,而粗者亦置弗道乎？一则为填词之理变幻不常,言当如是,又有不当如是者。如填生旦之词,贵于庄雅；制净丑之曲,务带诙谐：此理之常也。乃忽遇风流放佚之生旦,反觉庄雅为非；作迂腐不情之净丑,转以诙谐为忌。诸如此类者,悉难胶柱胶柱：即胶柱鼓瑟,典出《史记?赵奢传》,谓拘泥不知变通。。恐以一定之陈言,误泥古拘方之作者,是以宁为阙疑,不生蛇足。若是,则此种变幻之理,不独词曲为然,帖括帖括：科举应试的文字。持文皆若是也。岂有执死法为文,而能见赏于人,相传于后者乎？一则为从来名士以诗赋见重者十之九,以词曲相传者犹不及什一,盖千百人一见者也。凡有能此者,悉皆剖腹藏珠,务求自秘,谓此法无人授我,我岂独肯传人。使家家制曲,户户填词,则无论《白雪》盈车,《阳春》遍世《白雪》、《阳春》：古代歌曲名,因其高雅而和者寥寥。这里指优秀的戏曲作品。,淘金选玉者未必不使后来居上,而觉糠秕在前；且使周郎渐出,顾曲者多,攻出瑕疵,令前人无可藏拙,是自为后羿而教出无数逢蒙后羿、逢蒙：古代精于射箭的人,逢蒙是后羿的学生,后因妒忌而钉死他的老师。,环执干戈而害我也“是自为”二句：传说夏代的后羿精于射术,其学生逢蒙学成后,以为天下只有后羿能胜过自己,就把老师杀了。,不如仍仿前人,缄口不提之为是。吾揣摩不传之故,虽三者并列,窃恐此意居多。以我论之：文章者,天下之公器公器：属于人们共有的事物。,非我之所能私；是非者,千古之定评,岂人之所能倒？不若出我所有,公之于人,收天下后世之名贤悉为同调。胜我者我师之,仍不失为起予之高足；类我者我友之,亦不愧为攻玉之他山。持此为心,遂不觉以生平底里,和盘托出。并前人已传之书,亦为取长弃短,别出瑕瑜瑕瑜：缺点和优点。,使人知所从违,而不为诵读所误。知我,罪我,怜我,杀我,悉听世人,不复能顾其后矣。但恐我所言者,自以为是而未必果是；人所趋者,我以为非而未必尽非。但矢一字之公,可谢千秋之罚。噫,元人可作,当必贳贳：赦免、原谅。予。
填词首重音律,而予独先结构者,以音律有书可考,其理彰明较著。自《中原音韵》一出,则阴阳平仄画有塍区塍区：界区。塍,田畦。,如舟行水中,车推岸上,稍知率由者,虽欲故犯而不能矣。《啸余》、《九宫》二谱一出,则葫芦有样,粉本粉本：画稿。昭然。前人呼制曲为填词,填者布也,犹棋枰之中画有定格,见一格,布一子,止有黑白之分,从无出入之弊,彼用韵而我叶之,彼不用韵而我纵横流荡之。至于引商刻羽引商刻羽：语出宋玉《对楚王问》。后指仔细推敲音律。,戛玉敲金,虽曰神而明之,匪可言喻,亦由勉强而臻自然,盖遵守成法之化境也。至于结构二字,则在引商刻羽之先,拈韵抽毫拈韵抽毫：拈韵,选定韵部；抽毫,动笔写作。之始。如造物之赋形,当其精血初凝,胞胎未就,先为制定全形,使点血而具五官百骸之势。倘先无成局,而由顶及踵,逐段滋生,则人之一身,当有无数断续之痕,而血气为之中阻矣。工师之建宅亦然。基址初平,间架未立,先筹何处建厅,何方开户,栋需何木,梁用何材,必俟成局了然,始可挥斤运斧。倘造成一架而后再筹一架,则便于前者,不便于后,势必改而就之,未成先毁,犹之筑舍道旁,兼数宅之匠资,不足供一厅一堂之用矣。故作传奇者,不宜卒急拈毫,袖手于前,始能疾书于后。有奇事,方有奇文,未有命题不佳,而能出其锦心,扬为绣口者也。尝读时髦所撰,惜其惨淡经营,用心良苦,而不得被管弦、副优孟者,非审音协律之难,而结构全部规模之未善也。
词采似属可缓,而亦置音律之前者,以有才技之分也。文词稍胜者,即号才人；音律极精者,终为艺士。师旷师旷：春秋时晋国乐师,字子野。相传生而目盲,但能辨声乐以知吉凶。止能审乐,不能作乐；龟年龟年：即李龟年,唐玄宗时宫廷乐师,以善歌著称。但能度词,不能制词。使之作乐制词者同堂,吾知必居末席矣。事有极细而亦不可不严者,此类是也。
戒讽刺
武人之刀,文士之笔,皆杀人之具也。刀能杀人,人尽知之；笔能杀人,人则未尽知也。然笔能杀人,犹有或知之者；至笔之杀人较刀之杀人,其快其凶更加百倍,则未有能知之而明言以戒世者。予请深言其故。何以知之？知之于刑人之际。杀之与剐,同是一死,而轻重别焉者。以杀止一刀,为时不久,头落而事毕矣；剐必数十百刀,为时必经数刻,死而不死,痛而复痛,求为头落事毕而不可得者,只在久与暂之分耳。然则笔之杀人,其为痛也,岂止数刻而已哉!窃怪传奇一书,昔人以代木铎木铎：以木为舌的铃。铎,铃。,因愚夫愚妇识字知书者少,劝使为善,诫使勿恶,其道无由,故设此种文词,借优人说法与大众齐听。谓善由如此收场,不善者如此结果,使人知所趋避,是药人寿世之方,救苦弭灾之具出。后世刻薄之流,以此意倒行逆施,借此文报仇泄怨。心之所喜者,处以生旦之位；意之所怒者,变以净丑之形。且举千百年未闻之丑行,幻设而加于一人之身,使梨园梨园：剧团。习而传之,几为定案,虽有孝子慈孙,不能改也。噫,岂千古文章,止为杀人而设？一生诵读,徒备行凶造孽之需乎？苍颉造字而鬼夜哭,造物之心,未必非逆料至此也。凡作传奇者,先要涤去此种肺肠,务存忠厚之心,勿为残毒之事。以之报恩则可,以之报怨则不可；以之劝善惩恶则可,以之欺善作恶则不可。人谓《琵琶》一书,为讥王四而设。因其不孝于亲,故加以入赘豪门,致亲饿死之事。何以知之？因“琵琶”二字,有四“王”字冒于其上,则其寓意可知也。噫,此非君子之言,齐东野人之语也齐东野人之语：没有根据的民间传说。《孟子?万章》：“此非君子言,齐东野人之语也。”。凡作伟世之文者,必先有可以传世之心,而后鬼神效灵,予以生花之笔此句比喻文思富丽俊逸。五代后周王仁裕《开元天宝遗事?梦笔头生花》：“李太白少时,梦所用之笔头上生花,后天才赡逸,名闻天下。”,撰为倒峡之词,使人人赞美,百世流芳。传非文字之传,一念之正气使传也。《五经》《五经》：儒家五部经书：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。、《四书》《四书》：儒家经典《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》的合称。由南宋朱熹注《论语》,从《礼记》中释出《大学》、《中庸》,合以《孟子》,一并加注,题为《四书章句集注》而来。、《左》、《国》、《史》、《汉》诸书,与大地山河同其不朽,试问当年作者有一不肖之人、轻薄之子厕于其间乎？但观《琵琶》得传至今,则高则诚之为人,必有善行可予,是以天寿其名,使不与身俱没,岂残忍刻薄之徒哉!即使当日与王四有隙,故以不孝加之,然则彼与蔡邕蔡邕：东汉人。性笃教,少博学,好词章、数术、天文,妙操音律。后依附董卓被王允所杀。《琵琶记》中的男主人公托名蔡邕,是个背信弃义的复杂形象。未必有隙,何以有隙之人,止暗寓其姓,不明叱其名,而以未必有隙之人,反蒙李代桃僵之实乎？此显而易见之事,从无一人辩之。创为是说者,其不学无术可知矣。予向梓梓：古代用木版刻印图书。传奇,尝埒誓词于首,其略云：加生旦以美名,原非市恩市恩：给人好处,求得对方高兴。于有托；抹净丑以花面,亦属调笑于无心；凡以点缀词场,使不岑寂而已。但虑七情七情：人的七种感情,即喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。以内,无境不生,六合之中,何所不有。幻设一事,即有一事之偶同；乔命乔命：虚拟命名。一名,即有一名之巧合。焉知不以无基之楼阁,认为有样之葫芦？是用沥血鸣神,剖心告世,倘有一毫所指,甘为三世之暗,即漏显诛显诛：人世间的惩罚。,难逋阴罚难逋阴罚：难逃阴间的惩罚。逋,逃避。。此种血忱,业已沁入梨枣梨枣：古代刻印图书多用梨木、枣木,因此刻印图书的木板称梨枣。这里泛指作品。,印政寰中久矣。而好事之家,犹有不尽相谅者,每观一剧,必问所指何人。噫,如其尽有所指,则誓词之设,已经二十余年,上帝有赫赫：神明。,实式临之,胡胡：何。不降之以罚？兹以身后之事,且置勿论,论其现在者：年将六十,即旦夕就木,不为夭矣。向忧伯道之忧伯道之忧：天子绝后忧虑。伯道,即邓伯道,西晋末年河东太守,避乱途中,为保全侄子而丢弃自己的儿子,后其妻不再怀孕于是绝后。,今且五其男,二其女,孕而未诞、诞而待孕者,尚不一其人,虽尽属景升豚犬,然得此以慰桑榆,不忧穷民之无告矣。年虽迈而筋力未衰,涉水登山,少年场少年场：少年人的场所,亦代指少年人群。往往追予弗及；貌虽癯而精血未耗,寻花觅柳,儿女事犹然自觉情长。所患在贫,贫也,非病也贫也,非病也：子贡过原宪家,宪摄破衣冠见之,之贡曰：“子病乎？”宪答曰：“宪,贫也,非病也。”见《孔子家语》。；所少在贵,贵岂人人可幸致乎？是造物之悯予,亦云至矣。非悯其才,非悯其德,悯其方寸之无他也。生平所著之书,虽无裨于人心世道,若止论等身,几与曹交食粟之躯等其高下“几与”句：即“著作等身”的形象说法。曹交,战国时曹人,《孟子?告子下》载：“今交九尺四寸以长,食粟而已。”。使其间稍伏机心机心：机变之心。,略藏匕首,造物且诛之夺之不暇,肯容自作孽者老而不死,犹得徉狂自肆于笔墨之林哉？吾于发端之始,即以讽刺戒人,且若嚣嚣自鸣得意者,非敢故作夜郎夜郎：我国古代西南地区的一个小国。因地处群山之中,不知天地之大,曾问汉朝使节：汉和我哪个大？后因称妄自尊大者为夜郎自大。,窃恐词人不究立言初意,谬信“琵琶王四”之说,因谬成真。谁无恩怨？谁乏牢骚？悉以填词泄愤,是此一书者,非阐明词学之书,乃教人行险播恶之书也。上帝讨无礼,予其首诛乎？现身说法,盖为此耳。
立主脑
古人作文一篇,定有一篇之主脑。主脑非也,即作者立言之本意也。传奇亦然。一本戏中,有无数人名,究竟俱属陪宾,原其初心,止为一人而设；即此一人之身,自始至终,离合悲欢,中具无限情由,无究关目关目：戏曲的主要情节。,究竟俱属衍文,原其初心,又止为一事而设：此一人一事,即作传奇之主脑也。然必此一人一事果然奇特,实在可传而后传之,则不愧传奇之目,而其人其事与作者姓名皆千古矣。如一部《琵琶》止为蔡伯喈一人,而蔡伯喈一人又止为“重婚牛府”重婚牛府：《琵琶记》的主要情节。蔡伯喈考中之后,奉皇帝之命,又与牛丞相的女儿结婚,因而造成发妻赵五娘的悲剧。一事,其余枝节皆从此一事而生。二亲之遭凶,五娘之尽孝,拐儿之骗财匿书,张大公之疏财仗义,皆由于此。是“重婚牛府”四字,即作《琵琶记》之主脑也。一部《西厢》,止为张君瑞一人,而张君瑞一人,又止为“白马解围”一事,其余枝节皆从此一事而生。夫人之许婚,张生之望配,红娘之勇于作合,莺莺之敢于失身,与郑恒之力争原配而不得,皆由于此。是“白马解围”四字,即作《西厢记》之主脑也。余剧皆然,不能悉指。后人作传奇,但知为一人而作,不知为一事而作。尽此一人所行之事,逐节铺陈,有如散金碎玉,以作零出零出：戏曲片段。则可,谓之全本,则为断线之珠,无梁之屋。作者茫然无绪,观者寂然无声,又怪乎有识梨园,望之而却走也。此语未经提破,故犯者孔多孔多：很多。,而今而后,吾知鲜矣。
脱窠臼
“人惟求旧,物惟求新“人惟”二句：语出《尚书?盘庚上》：“人惟求旧,器非求旧,惟新。”。”新也者,天下事物之美称也。而文章一道,较之他物,尤加倍焉。戛戛乎陈言务去,求新之谓也。至于填词一道,较之诗赋古文,又加倍焉。非特前人所作,于今为旧,即出我一人之手,今之视昨,亦有间焉。昨已见而今未见也,知未见之为新,即知已见之为旧矣。古人呼剧本为“传奇”者,因其事甚奇特,未经人见而传之,是以得名,可见非奇不传。新即奇之别名也。若此等情节业已见之戏场,则千人共见,万人共见,绝无奇矣,焉用传之？是以填词之家,务解“传奇”二字。欲为此剧,先问古今院本院本：戏曲剧本。中,曾有此等情节与否,如其未有,则急急传之,否则枉费辛勤,徒作效颦之妇。东施之貌未必丑于西施,止为效颦于人,遂蒙千古之诮。使当日逆料至此,即劝之捧心,知不屑矣。吾谓填词之难,莫难于洗涤窠臼,而填词之陋,亦莫陋于盗袭窠臼。吾观近日之新剧,非新剧也,皆老僧碎补之衲衣衲衣：多有补缀的僧衣,亦称百衲衣。,医士合成之汤药。即众剧之所有,彼割一段,此割一段,合而成之,即是一种“传奇”。但有耳所未闻之姓名,从无目不经见之事实。语云“千金之裘,非一狐之腋”千金之裘，非一狐之腋：动物左右肘胁之间为腋,狐腋之皮最为轻暖,集腋成裘很难,价值昂贵。,以此赞时人新剧,可谓定评。但不知前人所作,又从何处集来？岂《西厢》以前,别有跳墙之张珙？《琵琶》以上,另有剪发之赵五娘乎？若是,则何以原本不传,而传其抄本也？窠臼不脱,难语填词,凡我同心,急宜参酌。
密针线
编戏有如缝衣,其初则以完全者剪碎,其后又以剪碎者凑成。剪碎易,凑成难,凑成之工,全在针线紧密。一节偶疏,全篇之破绽出矣。每编一折,必须前顾数折,后顾数折。顾前者,欲其照映,顾后者便于埋伏。照映埋伏,不止照映一人、埋伏一事,凡是此剧中有名之人、关涉之事,与前此后此所说之话,节节俱要想到。宁使想到而不用,勿使有用而忽之。吾观今日之传奇,事事皆逊元人,独于埋伏照映处,胜彼一筹。非今人之太工,以元人所长全不在此也。若以针线论,元曲之最疏者,莫过于《琵琶》。无论大关节目背谬甚多,如子中状元三载,而家人不知；身赘相府,享尽荣华,不能自遣一仆,而附家报于路人；赵五娘千里寻夫,只身无伴,未审果能全节与否,其谁证之？诸如此类,皆背理妨伦之甚者。再取小节论之,如五娘之剪发,乃作者自为之,当日必无其事。以有疏财仗义之张大公在,受人之托,必能终人之事,未有坐视不顾,而致其剪发者也。然不剪发不足以见五娘之孝，以我作《琵琶》,《剪发》一折亦必不能少,但须回护张大公,使之自留地步。吾读《剪发》之曲,并无一字照管大公,且若有心讥刺者。据五娘云：“前日婆婆没了,亏大公周济。如今公公又死,无钱资送,不好再去求他,只得剪发”云云。若是,则剪发一事乃自愿为之,非时势迫之使然也,奈何曲中云：“非奴苦要孝名传,只为上山擒虎易,开口告人难。”此二语虽属恒言恒言：常言。,人人可道,独不宜出五娘之口。彼自不肯告人,何以言其难也？观此二语,不似怼怼：怨恨。怨大公之词乎？然此犹属背后私言,或可免于照顾。迨其哭倒在地,大公见之,许送钱米相资,以备衣衾棺椁,则感之颂之,当有不啻口出者矣,奈何曲中又云：“只恐奴身死也,兀自没人埋,谁还你恩债？”试问公死而埋者何人？姑死而埋者何人？对埋殓公姑之人而自言暴露,将置大公于何地乎？且大公之相资,尚义也,非图利也,“谁还恩债”一语,不几抹倒大公,将一片热肠付之冷水乎？此等词曲,幸而出自元人,若出我辈,则群口讪之,不识置身何地矣！予非敢于仇古仇古：与古人作对。,既为词曲立言,必使人知取法。若扭于世俗之见,谓事事当法元人,吾恐未得其瑜,先有其瑕。人或非之,即举元人借口。乌知圣人千虑,必有一失；圣人之事,犹有不可尽法者,况其他乎？《琵琶》之可法者原多,请举所长以盖短：如《中秋赏月》一折,同一月也,出于牛氏之口者,言言欢悦：出于伯喈之口者,字字凄凉。一座两情,两情一事,此其针线之最密者。瑕不掩瑜,何妨并举其略。然传奇一事也,其中义理义理：此指内容。分为三项：曲也,白也,穿插联络之关目也。元人所长者止居其一,曲是也,白与关目皆其所短。吾于元人,但守其词中绳墨绳墨：矫正曲直的工具。此指曲文创作的法则。而已矣。
减头绪
头绪繁多,传奇之大病也。《荆》、《刘》、《拜》、《杀》《荆钗记》、《刘知远》、《拜月亭》、《杀狗记》之得传于后,止为一线到底,并无旁见侧出之情。三尺童子观演此剧,皆能了了于心,便便便便：清楚流畅。于口,以其始终无二事,贯串只一人也。后来作者不讲根源,单筹枝节,谓多一人可增一人之事。事多则关目亦多,令观场者如入山阴道山阴道：指今浙江省绍兴市城西南郊外一带,古时以风景优美著称。《世说新语?言语》载王献之语：“从山阴道上行,山川自相映发,使人应接不暇。”中,人人应接不暇。殊不知戏场脚色,止此数人,便换千百个姓名,也只此数人装扮,止在上场之勤不勤,不在姓名之换不换。与其忽张忽李,令人莫识从来,何如只扮数人,使之频上频下,易其事而不易其人,使观者各畅怀来各畅怀来：原义为各畅所怀。《汉书?司马相如传》：“于是诸大夫茫然,丧其所怀来,失厥所以进。”,如逢故物之为愈乎？作传奇者,能以“头绪忌繁”四字刻刻关心,则思路不分,文情专一,其为词也,如孤桐劲竹,直上无枝,虽难保其必传,然已有《荆》、《刘》、《拜》、《杀》之势矣。
戒荒唐
昔人云：“画鬼魅易,画狗马难“画鬼魅”句：语出《韩非子?外储说?左上》。。”以鬼魅无形,画之不似,难于稽考；狗马为人所习见,一笔稍乖,是人得以指摘。可见事涉荒唐,即文人藏拙之具也，而近日传奇独工于为此。噫！活人见鬼,其兆不祥,矧矧：何况、况且。有吉事之家,动出魑魅魍魉为寿为寿：原指祝寿,此指送礼。乎？移风易俗,当自此始。吾谓剧本非他,即三代以后之《韶》、《濩》也。殷俗尚鬼殷俗尚鬼：商代崇尚鬼神,祭祀、占卜名目繁多,故称。,犹不闻以怪诞不经之事被诸声乐,奏于庙堂,矧辟谬崇真之盛世乎？王道本乎人情,凡作传奇,只当求于耳目之前,不当索诸闻见之外。无论词曲,古今文字皆然。凡说人情物理者,千古相传；凡涉荒唐怪异者,当日即朽。《五经》、《四书》、《左》、《国》、《史》、《汉》,以及唐宋诸大家,何一不说人情？何一不关物理？及今家传户颂,有怪其平易而废之者乎？《齐谐》《齐谐》：本为人名,后用为志怪书名。《庄子?逍遥游》：“齐谐者,志怪者也。”,志怪之书也,当日仅存其名,后世未见其实。此非平易可久、怪诞不传之明验欤？人谓家常日用之事,已被前人做尽,究微极稳,纤芥无遗,非好奇也,求为平而不可得也。予曰：不然。世间奇事无多,常事为多；物理易尽,人情难尽。有一日之君臣父子,即有一日之忠孝节义。性之所发,愈出愈奇,尽有前人未作之事,留之以待后人,后人猛发之心,较之胜于先辈者。即就妇人女子言之,女德莫过于贞,妇愆无甚于妒。古来贞女守节之事,自剪发、断臂、刺面、毁身,以至刎颈而止矣；近日矢贞矢贞：原作“失贞”,从翼本改。之妇,竟有刲肠刲肠：割断肠子。刲,割。剖腹,自涂肝脑于贵人之庭以鸣不屈者；又有不持利器,谈笑而终其身,若老衲高僧之坐化者。岂非五伦以内,自有变化不穷之事乎？古来妒妇制夫之条,自罚跪、戒眠、捧灯、戴水,以至扑臀而止矣；近日妒悍之流,竟有锁门绝食,迁怒于人,使族党避祸难前,坐视其死而莫之救者；又有鞭扑不加,囹圄囹圄：古代的监狱。不设,宽仁大度,若有刑措之风,而其夫慑于不怒之威,自遣其妾而归化者。岂非闺阃闺阃：原指内室,后借称妇女。此指家庭之内,夫妻之间。以内,便有日异月新之事乎？此类繁多,不能枚举。此言前人未见之事,后人见之,可备填词制曲之用者也。即前人已见之事,尽有摹写未尽之情,描画不全之态，若能设身处地,伐隐攻微,彼泉下之人,自能效灵于我。授以生花之笔,假以蕴绣之肠蕴绣之肠：创作才华。,制为杂剧,使人但赏极新极艳之词,而意忘其为极腐极陈之事者。此为最上一乘。予有志焉,而未之逮也。
审虚实
传奇所用之事,或古或今,有虚有实,随人拈取。古者,书籍所载,古人现成之事也；今者,耳目传闻,当时仅见之事也；实者,就事敷陈,不假造作,有根有据之谓也；虚者,空中楼阁,随意构成,无影无形之谓也。人谓古事实多,近事多虚。予曰：不然。传奇无实,大半皆寓言耳。欲劝人为孝,则举一孝子出名,但有一行可纪,则不必尽有其事，凡属孝亲所应有者,悉取而加之。亦犹纣之不善,不如是之甚也,一居下流,天下之恶皆归焉“亦犹”四句：语出《论语?子张》：“子贡曰：纣之不善,不如是之甚也。是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。”。其余表忠表节,与种种劝人为善之剧,率同于此。若谓古事皆实,则《西厢》、《琵琶》推为曲中之祖,莺莺果嫁君瑞乎？蔡邕之饿莩其亲饿莩其亲：使其亲为饿莩。饿莩,饿死的人。,五娘之干蛊其夫,见于何书？果有实据乎？孟子云：“尽信书,不如无书尽信书,不如无书：语出《孟子?尽心下》,盖指《武成》而言也。《武成》：《尚书》中《周书》的一篇。。”盖指《武成》而言也。经史且然,矧杂剧乎？凡阅传奇而必考其事从何来、人居何地者,皆说梦之痴人,可以不答者也。然作者秉笔,又不宜尽作是观是观：如此的看法。。若纪目前之事,无所考究,则非特事迹可以幻生,并其人之姓名亦可以凭空捏造,是谓虚则虚到底也。若用往事为题,以一古人出名,则满场脚色皆用古人,捏一姓名不得；其人所行之事,又必本于载籍,班班可考,创一事实不得。非用古人姓字为难,使与满场脚色同时共事之为难也；非查古人事实为难,使与本等情由本等情由：剧中人物性格发展的逻辑。贯串合一之为难也。予即谓传奇无实,大半寓言,何以又云姓名事实必须有本？要知古人填古事易,今人填古事难。古人填古事,犹之今人填今事,非其不虑不考,无可考也。传至于今,则其人其事,观者烂熟于胸中,欺之不得,罔之不能,所以必求可据,是谓实则实到底也。若用一二古人作主,因无陪客,幻设姓名以代之,则虚不似虚,实不成实,词家之丑态也,切忌犯之。
词 采 第 二
曲与诗余,同是一种文字。古今刻本中,诗余能佳而曲不能尽佳者,诗余可选而曲不可选也。诗余最短,每篇不过数十字,作者虽多,入选者不多,弃短取长,是以但见其美。曲文最长,每折必须数曲,每部必须数十折,非八斗长才,不能始终如一。微疵偶见者有之,瑕瑜并陈者有之,尚有踊跃于前,懈弛于后,不得已而为狗尾貂续狗尾貂续：即狗尾续貂。者亦有之。演者观者既存此曲,只得取其所长,恕其所短,首尾并录。无一部而删去数折,止存数折,一出而抹去数曲,止存数曲之理。此戏曲不能尽佳,有为数折可取而挈带全篇,一曲可取而挈带全折,使瓦缶与金石齐鸣者“瓦缶”句：《楚辞?卜居》：“黄钟毁弃,瓦釜雷鸣。”黄庭坚《再次韵兼简履中南玉》：“经术貂蝉续狗尾,文章瓦釜作雷鸣。”瓦缶,小口大腹的瓦器,喻贱物；金石,乐器。,职是故职是故：基于这样的缘故。也。予谓既工此道,当如画士之传真,闺女之刺绣,一笔稍差,便虑神情不似；一针偶缺,即防花鸟变形。使全部传奇之曲,得似诗余选本如《花间》、《草堂》诸集,首首有可珍之句,句句有可宝之字,则不愧填词之名,无论必传,即传之千万年,亦非侥幸而得者矣。吾于古曲之中,取其全本不懈、多瑜鲜瑕者,惟《西厢》能之。《琵琶》则如汉高用兵汉高用兵：汉高祖刘邦用兵。楚汉相争,楚强汉弱,垓下一战,项羽全军覆没,自刎前曾说：“此天亡我,非战之罪也。”此处说《琵琶记》并不出色,得以流传,是命也。,胜败不一,其得一胜而王者,命也,非战之力也。《荆》、《刘》、《拜》、《杀》之传,则全赖音律。文章一道,置之不论可矣。
贵显浅
曲文之词采,与诗文之词采非但不同,且要判然相反。何也？诗文之词采,贵典雅而贱粗俗,宜蕴藉而忌分明。词曲不然,话则本之街谈巷议,事则取其直说明言。凡读传奇而有令人费解,或初阅不见其佳,深思而后得其意之所在者,便非绝妙好词；不问而知为今曲今曲：语言曲雅艰深、令人费解的曲文。,非元典也。元人非不读书,而所制之曲绝无一毫书本气,以其有书而不用,非当用而无书也,后人之曲则满纸皆书矣。元人非不深心,而所填之词皆觉过于浅近,以其深而出之以浅,非借浅以文文：掩饰。其不深也,后人之词则心口皆深矣。无论其他,即汤若士《还魂》一剧,世以配飨元人,宜也。问其精华所在,则以《惊梦》、《寻梦》二折对。予谓二折虽佳,犹是今曲,非元曲也。《惊梦》首句云：“袅晴丝,吹来闲庭院,摇漾春如线。”以游丝一缕,逗起情丝,发端一语,即费如许深心,可谓惨淡经营矣。然听歌《牡丹亭》者,百人之中有一二人解出此意否？若谓制曲初心并不在此,不过因所见以起兴,则瞥见游丝,不妨直说,何须曲而又曲,由晴丝而说及春,由春与晴丝而悟其如线也？若云作此原有深心,则恐索解人不易得矣。索解人既不易得,又何必奏之歌筵,俾雅人俗子同闻而共见乎？其余“停半晌,整花钿,没揣菱花,偷人半面”及“良辰美景奈何天,赏心乐事谁家院”,“遍青山,啼红了杜鹃”等语,字字俱费经营,字字皆欠明爽。此等妙语,止可作文字观,不得作传奇观。至如末幅“似虫儿般蠢动,把风情搧”,与“恨不得肉儿般团成片也,逗的个日下胭脂雨上鲜”,《寻梦》曲云：“明放着白日青天,猛教人抓不到梦魂前”,“是这答儿压黄金钏匾”,此等曲,则去元人不远矣。而予最赏心者,不专在《惊梦》、《寻梦》二折,谓其心花笔蕊,散见于前后各折之中。《诊崇》曲云：“看你春归何处归,春睡何曾睡,气丝儿怎度的长天日？”“梦去知他实实谁,病来只送得个虚虚的你。做行云先渴倒在巫阳会“做行云”句：用宋玉《高唐赋》记楚怀王昼梦巫山神女自称“妾在巫山之阳,高丘之阻,旦为朝云,暮为行雨。朝朝暮暮,阳台之下”事。。”“又不得困人天气,中酒心期,魆魆魆：暗。的常如醉。”“承尊觑,何时何日来看这女颜回？”《忆女》曲云：“地老天昏,没处把老娘安顿。”“你怎撇得下万里无儿白发亲。”“赏春香还是你旧罗裙。”《玩真》曲云：“如愁欲语,只少口气儿呵！”“叫的你喷嚏似天花唾。动凌波,盈盈欲下,不见影儿那。”此等曲,则纯乎元人,置之“百种”前后,几不能辨,以其意深词浅,全无一毫书本气也。若论填词家宜用之书,则无论经传子史以及诗赋古文,无一不当熟读,即道家佛氏、九流百工之书,下至孩童所习《千字文》、《百家姓》,无一不在所用之中。至于形之笔端,落于纸上,则宜洗濯殆尽。亦偶有用着成语之处,点出旧事之时,妙在信手拈来,无心巧合,竟似古人寻我,并非我觅古人。此等造诣,非可言传,只宜多购元曲,寝食其中,自能为其所化。而元曲之最佳者,不单在《西厢》、《琵琶》二剧,而在《元人百种》之中。“百种”亦不能尽佳,十有一二可列高、王高、王：高明、王实甫。之上。其不致家弦户诵,出与二剧争雄者,以其是杂剧而非全本,多北曲而少南音,又止可被诸管弦,不便奏之场上。今时所重,皆在彼而不在此,即欲不为纨扇之捐纨扇之捐：纨扇,细绢制成的团扇。捐,舍弃。汉班婕妤曾作《纨扇诗》哀怨夏用秋藏,后世常喻指妇女始宠终弃。此借指那些舞台性较差的戏曲不受欢迎,被人抛弃。,其可得乎？
重机趣
“机趣”二字,填词家必不可少。机者,传奇之精神；趣者,传奇之风致。少此二物,则如泥人土马,有生形而无生气。因作者逐句凑成,遂使观场者逐段记忆,稍不留心,则看到第二曲,不记头一曲是何等情形,看到第二折,不知第三折要作何勾当。是心口徒劳,耳目俱涩,何必以此自苦,而复苦百千万亿之人哉？故填词之中,勿使有断续痕,勿使有道学气。所谓无断续痕者,非止一出接一出,一人顶一人,务使承上接下,血脉相连,即于情事截然绝不相关之处,亦有连环细笋伏于其中,看到后来方知其妙。如藕于未切之时,先长暗丝以待,丝于络成之后,才知作茧之精,此言机之不可少也。所谓无道学气者,非但风流跌宕之曲、花前月下之情,当以板腐为戒；即谈忠孝节义与说悲苦哀怨之情,亦当抑圣为狂,寓哭于笑,如王阳明之讲道学,则得词中三昧三昧：原是佛家用语,后来指人们掌握的某事物的诀窍。矣。阳明登坛讲学,反复辨说“良知”二字,一愚人讯之曰：“请问‘良知’这件东西,还是白的？还是黑的？”阳明曰：“也不白,也不黑,只是一点带赤的,便是良知了。”照此法填词,则离合悲欢,嘻笑怒骂,无一语一字不带机趣而行行：原作“止”,从翼本改。矣。予又谓填词种子,要在性中带来性中带来：戏曲创作的基本素质是先天的。,性中无此,做杀不佳。人问：性之有无,何从辩识？予曰：不难,观其说话行文,即知之矣。说话不迂腐,十句之中,定有一二句超脱；行文不板实,一篇之内,但有一二段空灵,此即可以填词之人也。不则另寻别计,不当以有用精神,费之无益之地。噫,“性中带来”一语,事事皆然,不独填词一节。凡作诗文书画、饮酒斗棋与百工技艺之事,无一不具夙根夙根：遗传的先天素质。,无一不本天授。强而后能者,毕竟是半路出家,止可冒斋饭吃,不能成佛作祖也。
戒浮泛
词贵显浅之说,前已道之详矣。然一味显浅而不知分别,则将日流粗俗,求为文人之笔而不可得矣。元曲多犯此病,乃矫艰深隐晦之弊而过焉者也。极粗极俗之语,未尝不入填词,但宜从脚色起见。如在花面口中,则惟恐不粗不俗,一涉生旦之曲,便宜斟酌其词。无论生为衣冠仕宦,旦为小姐夫人,出言吐词当有隽雅舂容舂容：语本《礼记?学记》,本谓钟声回荡,后指雍容畅达。之度；即使生为仆从,旦作梅香,亦须择言而发,不与净丑同声。以生旦有生旦之体,净丑有净丑之腔故也。元人不察,多混用之。观《幽闺记》之陀满兴福陀满兴福：剧中男主人公。其父遭奸臣陷害而死,他后中了武状元。,乃小生脚色,初屈后伸之人也。其《避兵》曲云：“遥观巡捕卒,都是棒和枪。”此花面口吻,非小生曲也。均是常谈俗语,有当用于此者,有当用于彼者。又有极粗极俗之语,止更一二字,或增减一二字,便成绝新绝雅之文者。神而明之,只在一熟。当存其说,以俟其人。
填词义理无穷,说何人肖何人,议某事切某事,文章头绪之最繁者,莫填词若矣。予谓总其大纲,则不出“情景”二字。景书所睹,情发欲言,情自中生,景由外得,二者难易之分,判如霄壤。以情乃一人之情,说张三要像张三,难通融于李四；景乃众人之景,写春夏尽是春夏,止分别于秋冬。善填词者,当为所难,勿趋其易。批点传奇者,每遇游山玩水、赏月观花等曲,见其止书所见,不及中情者,有十分佳处,只好算得五分,以风云月露之词,工者尽多,不从此剧始也。善咏物者,妙在即景生情。如前所云《琵琶?赏月》四曲,同一月也,牛氏有牛氏之月,伯喈有伯喈之月。所言者月,所寓者心。牛氏所说之月,可移一句于伯喈？伯喈所说之月,可挪一字于牛氏乎？夫妻二人之语,犹不可挪移混用,况他人乎？人谓此等妙曲,工者有几,强人以所不能,是塞填词之路也。予曰：不然。作文之事,贵于专一。专则生巧,散乃入愚；专则易于奏工,散者难于责效。百工居肆百工居肆：语出《论语?子张》。百工,各种工匠；肆,住处。,欲其专也；众楚群啉,喻其散也。舍情言景,不过图其省力,殊不知眼前景物繁多,当从何处说起。咏花既愁遗鸟,赋月又想兼风。若使逐件铺张,则虑事多曲少；欲以数言包括,又防事短情长。展转推敲,已费心思几许,何如只就本人生发,自有欲为之事,自有待说之情,念不旁分,妙理自出。如发科发甲发科发甲：科举考试得中。之人,窗下作文,每日止能一篇二篇,场中遂至七篇。窗下之一篇二篇未必尽好,而场中之七篇,反能尽发所长,而夺千人之帜夺千人之帜：从众多考生中胜出。者,以其念不旁分,舍本题之外,并无别题可做,只得走此一条路也。吾欲填词家舍景言情,非责人以难,正欲其舍难就易开。
忌填塞
填塞之病有三：多引古事,迭用人名,直书成句。其所以致病之由亦有三：借典核典核：准确而有据。以明博雅,假脂粉以见风姿,取现成以免思索。而总此三病与致病之由之故,则在一语。一语维何？曰：从未经人道破。一经道破,则俗语云“说破不值半文钱”,再犯此病者鲜矣。古来填词之家,未尝不引古事,未尝不用人名,未尝不书现成之句,而所引所用与所书者,则有别焉：其事不取幽深,其人不搜隐僻,其句则采街谈巷议；即有时偶涉诗书,亦系耳根听熟之语,舌端调惯之文,虽出诗书,实与街谈巷议无别者。总而言之,传奇不比文章,文章做与读书人看,故不怪其深；戏文做与读书人与不读书人同看,又与不读书之妇人小儿同看,故贵浅不贵深。使文章之设,亦为与读书人、不读书人及妇人小儿同看,则古来圣贤所作之经传,亦只浅而不深,如今世之为小说矣。人曰：文人之作传奇与著书无别,假此以见其才也,浅则才于何见？予曰：能于浅处见才,方是文章高手。施耐庵施耐庵：元末明初小说家。生平事迹未详。一般史料著录为《水浒传》的作者。之《水浒》,王实甫之《西厢》,世人尽作戏文小说看,金圣叹金圣叹1608—1661：清初文学批评家,名人瑞。他将《水浒》、《西厢》和被尊为文学正宗的《离骚》、《庄子》、《史记》以及杜甫诗并称为“六才子书”。特标其名曰“五才子书”、“六才子书”者,其意何居？盖愤天下之小视其道,不知为古今来绝大文章,故作此等惊人语以标其目。噫,知言哉!
音 律 第 三
作文之最乐者,莫如填词,其最苦者,亦莫如填词。填词之乐,详后《宾白》之第二幅。上天入地,作佛成仙,无一不随意到,较之南面百城,洵洵：确实。有过焉者矣。至说其苦,亦有千态万状,拟之悲伤疾痛、桎梏幽囚诸逆境,殆有甚焉者。请详言之。他种文字,随人长短,听我张弛,总无限定之资格。今置散体弗论,而论其分股、限字与调声叶律者。分股则帖括时文是已。先破后承,始开终结始开终结：八股文的格式为：第一股破题,第二股承题,第三股开讲,最后一股大结。,内分八股,股股相对,绳墨不为不严矣；然其股法、句法、长短由人,未尝限之以数,虽严而不谓之严也。限字则四六排偶之文四六排偶之文：即骈文。因以四字、六字句为对偶,故名。起于汉代,盛于魏晋南北朝。是已。语有一定之字,字有一定之声,对必同心对必同心：要求对仗的字词意义重复,叫合掌。,意难合掌,矩度不为不肃矣；然止限以数,未定以位,止限以声,未拘以格,上四下六可,上六下四亦未尝不可,仄平平仄可,平仄仄平亦未尝不可,虽肃而实未尝肃也。调声叶律,又兼分股限字之文,则诗中之近体近体：旧体诗中的格律诗,包括律诗、绝句。是已。起句五言,则句句五言,起句七言,则句句七言,起句用某韵,则以下俱用某韵；起句第二字用平声,则下句第二字定用仄声,第三、第四又复颠倒用之,前人立法亦云苛且密矣。然起句五言,句句五言,起句七言,句句七言,便有成法可守。想入五言一路,则七言之句不来矣；起句用某韵,以下俱用某韵,起句第二字用平声,下句第二字定用仄声,则拈得平声之韵,上去入三声之韵,皆可置之不问矣；守定平仄、仄平二语,再无变更,自一首以至千百首皆出一辙,保无朝更夕改之令，阻人适从矣。是其苛犹未甚,密犹未至也。至于填词一道,则句之长短,字之多寡,声之平上去入,韵之清浊阴阳,皆有一定不移之格。长者短一线不能,少者增一字不得,又复忽长忽短,时少时多,令人把握不定。当平者平,用一仄字不得；当阴者阴,换一阳字不能。调得平仄成文,又虑阴阳反复；分得阴阳清楚,又与声韵乖张。令人搅断肺肠,烦苦欲绝。此等苛法,尽勾磨人。作者处此,但能布置得宜,安顿极妥,便是千幸万幸之事,尚能计其词品之低昂,文情之工拙乎？予襁褓襁褓：本意是小儿衣被。此指儿时。识字,总角成篇,于诗书六艺之文,虽未精穷其义,然皆浅涉一过。总诸体百家而论之,觉文字之难,未有过于填词者。予童而习之,于今老矣,尚未窥见一斑。只以管窥蛙见管窥蛙见：见识短小。谦辞。之识,谬语同心；虚赤帜赤帜：《史记?淮阴侯列传》载：韩信督军与赵军大战井陉口。当时韩信背水设阵,并派人驰入赵军壁垒,拔赵帜,立汉帜,以奇计打败赵军。赤帜,即汉军所用的赤色旗帜。后比喻自成一家。于词坛,以待将来。作者能于此种艰难文字显出奇能,字字在声音律法之中,言言无资格拘挛之苦无资格拘挛之苦：没有戏曲格律限制的苦恼。,如莲花生在火上莲花生在火上：佛经中有莲花生在火上的说法。,仙叟弈于橘中仙叟弈于橘中：唐牛僧孺《幽怪录》载“巴邛橘园中,霜后见橘如缶,剖开,中有二老叟象戏”。,始为盘根错节之才盘根错节之才：解决困难的才能。盘根错节,原指艰难的事情。,八面玲珑之笔,寿名千古,衾影何惭衾影何惭：语出《宋史?蔡元定传》：“独行不愧影,独寝不愧衾。”意谓生命无愧。!而千古上下之题品文艺者,看到传奇一种,当易心换眼,别置典刑典刑：典型。。要知此种文字作之可怜,出之不易,其楮墨笔砚非同己物,有如假自他人,耳目心思效用不能,到处为人掣肘掣肘：牵制。,非若诗赋古文,容其得意疾书,不受神牵鬼制者。七分佳处,便可许作十分,若到十分,即可敌他种文字之二十分矣。予非左袒词家,实欲主持公道,如其不信,但请作者同拈一题,先作文一篇或诗一首,再作填词一曲,试其孰难孰易,谁拙谁工,即知予言之不谬矣。然难易自知,工拙必须人辨。
词曲中音律之坏,坏于《南西厢》，凡有作者,当以之为戒,不当取之为法。非止音律,文艺亦然。请详言之。填词除杂剧不论,止论全本,其文字之佳,音律之妙,未有过于《北西厢》者。自南本一出,遂变极佳者为极不佳,极妙者为极不妙。推其初意,亦有可原,不过因北本为词曲之豪,人人赞羡,但可被之管弦,不便奏诸场上,但宜于弋阳、四平弋阳、四平：指弋阳腔、四平腔,皆为明清地方戏曲声腔,四平腔由弋阳腔衍变而成。二腔内格清越、粗犷,不为文人所重视。等俗优,不便强施于昆调,以系北曲而非南曲也。兹请先言其故。北曲一折,止隶一人,虽有数人在场,其曲止出一口,从无互歌迭咏之事“其曲”两句：元杂剧每折只能一个人唱到底,从无互歌迭咏之事。互歌迭咏：不止一个人唱。。弋阳、四平等腔,字多音少,一泄而尽,又有一人启口,数人接腔者,名为一人,实出众口,故演《北西厢》甚易。昆调悠长,一字可抵数字,每唱一曲,又必一人始之,一人终之,无可助一臂者,以长江大河之全曲而专责一人,即有铜喉铁齿,其能胜此重任乎？此北本虽佳,吴音不能奏也。作《南西厢》者,意在补此缺陷,遂割裂其词,增添其白,易北为南,撰成此剧,亦可谓善用古人,喜传佳事者矣。然自予论之,此人之于作者,可谓功之首而罪之魁矣。所谓功之首者,非得此人,则俗优竞演,雅调无闻,作者苦心,虽传实没；所谓罪之魁者,千金狐腋,剪作鸿毛,一片精金,点成顽铁。若是者何？以其有用古之心而无其具也。今之观演此剧者,但知关目动人,词曲悦耳,亦曾细尝其味、深绎其词乎？使读书作古作古：创始。之人,取《西厢》南本一阅,句栉字比,未有不废卷掩鼻,而怪秽气熏人者也。若曰：词曲情文不浃浃：融洽,协调。,以其就北本增删,割彼凑此,自难贴合,虽有才力无所施也。然则宾白之文,皆由己作,并未依傍原本,何以有才不用,有力不施,而为俗口鄙恶之谈,以秽听者之耳乎？且曲文之中,尽有不就原本增删,或自填一折以补原本之缺略,自撰一曲以作诸曲之过文者过文者：过渡性的曲文。,此则束缚无人,操纵由我,何以有才不用,有力不施,亦作勉强支吾之句,以混观者之目乎？使王实甫复生,看演此剧,非狂叫怒骂,索改本而付之祝融祝融：传说中的火神、火官。,即痛哭流涕,对原本而悲其不幸矣。嘻!续《西厢》者之才,去作《西厢》者,止争一间止争一间：差距甚微。,观者群加非议,谓《惊梦》以后诸曲,有如狗尾续貂。以彼之才,较之作《南西厢》者,岂特奴婢之于郎主,直帝王之视乞丐!乃今之观者,彼施责备,而此独包容,已不可解；且令家尸户祝,居然配飨《琵琶》,非特实甫呼冤,且使则诚号屈矣!予生平最恶弋阳、四平等剧,见则趋而避之,但闻其搬演《西厢》,则乐观恐后。何也？以其腔调虽恶而曲文未改,仍是完全不破之《西厢》,非改头换面、折手跛足之《西厢》也。南本则聋瞽、喑哑、驮背、折腰诸恶状,无一不备于身矣。此但责其文词,未究音律。从来词曲之旨,首严宫调,次及声音,次及字格。九宫十三调,南曲之门户也。小出可以不拘,其成套大曲,则分门别户,各有依归,非但彼此不可通融,次第亦难紊乱。此剧只因改北成南,遂变尽词场格局。或因前曲与前曲字句相同,后曲与后曲体段不合,遂向别宫别调随取一曲以联络之,此宫调之不能尽合也；或彼曲与此曲牌名巧凑,其中但有一二句字数不符,如其可增可减,即增减就之,否则任其多寡,以解补凑不来之厄,此字格之不能尽符也；至于平仄阴阳与逐句所叶之韵,较此二者其难十倍,诛之将不胜诛,此声音之不能尽叶也。词家所重在此三者,而三者之弊,未尝缺一,能使天下相传,久而不废,岂非咄咄怪事乎？更可异者,近日词人因其熟于梨园之口,习于观者之目,谓此曲第一当行,可以取法,用作曲谱；所填之词,凡有不合成律者,他人执而讯之,则曰：“我用《南西厢》某折作对子,如何得错!”噫,玷《西厢》名目者此人,坏词场矩度者此人,误天下后世之苍生者,亦此人也。此等情弊,予不急为拈出,则《南西厢》之流毒,当至何年何代而已乎!
向在都门,魏贞庵相国取崔郑合葬墓志铭示予,命予作《北西厢》翻本,以正从前之谬。予谢不敏,谓天下已传之书,无论是非可否,悉宜听之,不当奋其死力与较短长。较之而非,举世起而非我；即较之而是,举世亦起而非我。何也？贵远贱近,慕古薄今,天下之通情也。谁肯以千古不朽之名人,抑之使出时流下？彼文足以传世,业有明征；我力足以降人,尚无实据。以无据敌有征,其败可立见也。时龚芝麓龚芝麓1615—1673：龚鼎孳,字考升,号芝麓,清代合肥人。历任刑、兵、礼部尚书,以诗文著称。先生亦在座,与贞庵相国均以予言为然。向有一人欲改《北西厢》,又有一人欲续《水浒传》,同商于予。予曰：“《西厢》非不可改,《水浒》非不可续,然无奈二书已传,万口交赞,其高踞词坛之座位,业如泰山之稳,磐石之固,欲遽叱之使起而让席于予,此万不可得之数也。无论所改之《西厢》,所续之《水浒》,未必可继后尘,即使高出前人数倍,吾知举世之人不约而同,皆以‘续貂蛇足’四字,为新作之定评矣。”二人唯唯而去。此予由衷之言,向以诫人,而今不以之绳己,动数前人之过者,其意何居？曰：存其是也。放郑声放郑声：郑声本是春秋时郑地的歌舞,由于孔子“恶郑声之乱雅乐也”,曾说“放郑声”,后来,郑声就为不合正统的歌舞艺术的代称。者，非仇郑声,存雅乐也；辟异端者,非分异端,存正道也；予之力斥《南西厢》,非分《南西厢》,欲存《北西厢》之本来面目也。若谓前人尽不可议,前书尽不可毁,则杨朱、墨翟杨朱、墨翟：战国时期的思想家。亦是前人,郑声未必无底本,有之亦是前书,何以古圣贤放之辟之,不遗余力哉？予又谓《北西厢》不可改,《南西厢》则不可不翻。何也？世人喜观此剧,非故嗜痂嗜痂：《南史?刘穆之传》载刘邕嗜食疮痂,以为味似鳆鱼,后借称不良嗜好。,因此剧之外别无善本,欲睹崔张旧事,舍此无由。地乏朱砂,赤土为佳,《南西厢》之得以浪传,职是故也。使得一人焉,起而痛反其失,别出新裁,创为南本,师实甫之意而不必更袭其词,祖汉卿之心祖汉卿之心：继承《西厢记》续作者关汉卿的心愿。而不独仅续其后,若与《北西厢》角胜争雄,则可谓难之又难。若止与《南西厢》赌长较短,则犹恐屑而不屑。予虽乏才,请当斯任,救饥有暇,当即拈毫。
《南西厢》翻本既不可无,予又因此及彼,而有志于《北琵琶》一剧。蔡中郎夫妇之传,既以《琵琶》得名,则“琵琶”二字乃一篇之主,而当年作者何以仅标其名,不见拈弄真实？使赵五娘描容之后,果然身背琵琶,往别张大公,弹出北曲哀声一大套,使观者听者涕泗横流,岂非《琵琶记》中一大畅事？而当年见不及此者,岂元人各有所长,工南词者不善制北曲耶？使王实甫作《琵琶》,吾知与千载后之李笠翁必有同心矣。予虽乏才,亦不敢不当斯任。向填一折付优人,补则诚原本之不逮,兹已附入四卷之末四卷之末：指十二卷本而言,六卷本在卷二《变旧成新》后。,尚思扩为全本,以备词人采择,如其可用,谱为弦索新声。若是,则《南西厢》、《北琵琶》二书可以并行。虽不敢望追踪前哲,并辔并辔：并驾齐驱。辔,牲口的嚼子与缰绳。时贤,但能保与自手所填诸曲如已经行世之前后八种,及已填未刻之内外八种合而较之,必有浅深疏密之分矣。然著此二书,必须杜门累月,窃恐饥来驱人,势不由我。安得雨珠雨粟之天,为数十口家人筹生计乎？伤哉!贫也。
恪守词韵
一出用一韵到底,半字不容出入,此为定格。旧曲韵杂出入无常者,因其法制未备,原无成格可守,不足怪也。既有《中原音韵》一书,则犹畛域画定,寸步不容越矣。常见文人制曲,一折之中,定有一二出韵之字,非曰明知故犯,以偶得好句不在韵中,而又不肯割爱,故勉强入之,以快一时之目者也。杭有才人沈孚中沈孚中：即沈嵊？—1645,字孚中,一字唵庵,钱塘人。不修小节,好纵酒,作传奇三种。除李渔所列者外,尚有《宰戌记》,今佚。者,所制《绾春园》、《息宰河》二剧,不施浮采,纯用白描,大是元人后劲。予初阅时,不忍释卷,及考其声韵,则一无定轨,不惟偶犯数字,竟以寒山、桓欢寒山、桓欢：《中原音韵》中的韵目,属于不同韵部。二韵,合为一处用之,又有以支思、齐微、鱼模三韵并用者,甚至以真文、庚青、侵寻三韵,不论开口闭口,同作一韵用者。长于用才而短于择术,致使佳调不传,殊可痛惜!夫作诗填词同一理也。未有沈休文沈休文：即沈约441—513,字休文,南朝宋武康人,官至尚书令。与周颙等创四声、八病之说,诗风浮靡,著有《宋书》、《四声韵谱》等。诗韵以前,大同小异之韵,或可叶入诗中；既有此书,即《三百篇》之风人复作,亦当俯就范围。李白诗仙,杜甫诗圣李白诗仙,杜甫诗圣：李白,唐代伟大的浪漫主义诗人,被后人誉为诗仙；杜甫,唐代伟大的现实主义诗人,被后人誉为诗圣。,其才岂出沈约下,未闻以才思纵横而跃出韵外,况其他乎？设有一诗于此,言言中的,字字惊人,而以一东、二冬并叶,或三江、七阳互施,吾知司选政者司选政者：主持诗集选篇工作的人。必加摈黜,岂有以才高句美而破格收之者乎？词家绳墨,只在《谱》《韵》二书,合谱合韵,方可言才,不则八斗难克升合,五车不敌片纸,虽多虽富,亦奚以为？
凛遵曲谱
曲谱者,填词之粉本,犹妇人刺绣之花样也。描一朵,刺一朵,画一叶,绣一叶,拙者不可稍减,巧者亦不能略增。然花样无定式,尽可日异月新,曲谱则愈旧愈佳,稍稍趋新,则以毫厘之差而成千里之谬。情事新奇百出,文章变化无穷,总不出谱内刊成之定格。是束缚文人而使有才不得自展者,曲谱是也；私厚词人而使有才得以独展者,亦曲谱是也。使曲无定谱,亦可日异月新,则凡属淹通淹通：精通。文艺者皆可填词,何元人、我辈之足重哉？“依样画葫芦”一语,竟似为填词而发。妙在依样之中,别出好歹,稍有一线之出入,则葫芦体样不圆,非近于方,则类乎扁矣。葫芦岂易画者哉!明朝三百年,善画葫芦者,止有汤临川一人,而犹有病其声韵偶乖乖：不顺、不合。,字句多寡之不合者。甚矣,画葫芦之难,而一定之成样不可擅改也。
曲谱无新,曲牌名有新。盖词人好奇嗜巧,而又不得展其伎俩,无可奈何,故以二曲三曲合为一曲,熔铸成名,如【金索挂梧桐】金索挂梧桐：明蒋孝《九宫谱》以为单曲,属南吕。、【倾杯赏芙蓉】、【倚马待风云】之类是也。此皆老于词学、文人善歌者能之,不则上调不接下调,徒受歌者揶揄。然音调虽协,亦须文理贯通,始可串离使合。如【金络索】、【梧桐树】是两曲,串为一曲,而名曰【金索挂梧桐】,以金索挂树,是情理所有之事也。【倾杯序】、【玉芙蓉】是两曲,串为一曲,而名曰【倾杯赏芙蓉】,倾杯酒而赏芙蓉,虽系捏成,犹口头语也。【驻马听】、【一江风】、【驻云飞】是三曲,串为一曲,而名曰【倚马待风云】,倚马而待风云之会,此语即入诗文中,亦自成句。凡此皆系有伦有脊有伦有脊：符合道理。伦,道；脊，理。之言,虽巧而不厌其巧。竟有只顾串合,不询文义之通塞,事理之有无,生扭数字作曲名者,殊失顾名思义之体,反不若前人不列名目,只以“犯”字加之。如本曲【江儿水】而串入二别曲,则曰【二犯江儿水】二犯江儿水：据曲谱,该调由《五马江儿水》串入《金字令》《朝天歌》而成,属仙吕入双调。；本曲【集贤宾】而串入三别曲,则曰【三犯集贤宾】。又有以“摊破”二字概之者,如本曲【簇御林】、本曲【地锦花】而串入别曲,则曰【摊破簇御林】、【摊破地锦花】之类,何等浑然,何等藏拙。更有以十数曲串为一曲而标以总名,如【六犯清音】、【七贤过关】、【九回肠】、【十二峰】之类,更觉浑雅。予谓串旧作新,终是填词末着。只求文字好,音律正,即牌名旧杀,终觉新奇可喜。如以极新极美之名,而填以庸腐乖张之曲,谁其好之？善恶在实,不在名也。
鱼模当分
词曲韵书,止靠《中原音韵》一种,此系北韵,非南韵也。十年之前,武林陈次升陈次升：陈定庵,名暹,字次生、次升,居浙江仁和,崇祯九年举人。幼年随父祖宦游各地,熟悉山川人物,练达世务,与李渔有交往。先生欲补此缺陷,作《南词音韵》一书,工垂成而复辍,殊为可惜。予谓南韵深渺,卒难成书。填词之家即将《中原音韵》一书,就平上去三音之中,抽出入声字,另为一声,私置案头,亦可暂备南词之用。然此犹可缓。更有急于此者,则鱼模一韵,断宜分别为二。鱼之与模,相去甚远,不知周德清当日何故比而同之,岂仿沈休文诗韵之例,以元、繁、孙三韵元、繁、孙三韵：在《中原音韵》中,这三字分属三个韵部,清初合为一个韵部十三元。,合为十三元之一韵,必欲于纯中示杂,以存“大音希声”大音希声：语出《老子》,意为宏大之音很少或不能听到其声。之一线耶？无论一曲数音,听到歇脚处,觉其散漫无归。即我辈置之案头,自作文字读,亦觉字句聱牙,声韵逆耳。倘有词学专家,欲其文字与声音媲美者,当令鱼自鱼而模自模,两不相混,斯为极妥。即不能全出皆分,或每曲各为一韵,如前曲用鱼,则用鱼韵到底,后曲用模,则用模韵到底。犹之一诗一韵,后不同前,亦简使可行之法也。自愚见推之,作诗用韵,亦当仿此。另钞元字一韵,区别为三。拈得十三元者,首句用元,则用元韵到底,凡涉繁、孙二韵者勿用。拈得繁、孙者亦然。出韵则犯诗家之忌,未有以用韵太严而反来指谪者也。
廉监宜避
侵寻、监咸、廉纤三韵,同属闭口之音闭口之音：曲韵中一部分字音韵部收音部分为m音,发音时闭口,气从鼻出,称闭口字音。周德清《中原音韵》将这些字音归入“侵寻”、“监咸”、“廉纤”三韵,称闭口韵。,而侵寻一韵,较之监咸、廉纤,独觉稍异。每至收音处,侵寻闭口,而其音犹带清亮,至监咸、廉纤二韵,则微有不同。此二韵者,以作急板小曲则可,若填悠扬大套之词,则宜避之。《西厢》“不念《法华经》,不理《梁王忏》”一折用之者,以出惠明口中,声口恰相合耳。此二韵宜避者,不止单为声音,以其一韵之中,可用者不过数字,余皆险僻艰生,备而不用者也。若惠明曲中之“揝”字、“搀”字、“燂”燂：火烧。字、“臜”字、“馅”字、“蘸”字、“”字,惟惠明可用,亦惟才大如天之王实甫能用,以第二人作《西厢》,即不敢用此险韵险韵：以生僻字为字韵。矣。初学填词者不知,每于一折开手处误用此韵,致累全篇无好句；又有作不终篇,弃去此韵而另作者,失计妨时。故用韵不可不择。
拗句拗句：句式和字的音韵配置不顺畅的句子。难好
音律之难,不难于铿锵顺口之文,而难于倔强聱牙之句倔强聱牙：读不顺口,听不悦耳。。铿锵顺口者,如此字声韵不合,随取一字换之,纵横顺逆口中顺逆：顺口、拗口。,皆可成文,何难一时数曲。至于倔强聱牙之句,即不拘音律,任意挥写,尚难见才,况有清浊阴阳,及明用韵,暗用韵暗用韵：曲韵术语。指曲中某句末可押可不押韵的字,亦指藏于句中的押韵字。因其不显,故称“暗韵”或“暗用韵”。,又断断不宜用韵之成格,死死限在其中乎？词名之最易填者,如【皂罗袍】、【醉扶归】、【解三酲】、【步步娇】、【园林好】、【江儿水】等曲。韵脚虽多,字句虽有长短,然读者顺口,作者自能随笔。即有一二句宜作拗体,亦如诗内之古风古风：与近体诗相对的旧体诗,句法、字法、押韵比较自由。,无才者处此,亦能勉力见才。至如【小桃红】、【下山虎】等曲,则有最难下笔之句矣。《幽闺记》【小桃红】之中段云：“轻轻将袖儿掀,露春纤,盏儿拈,低娇面也。”每句只三字,末字末字：原作“末句”,从文义改。叶韵。而每句之第二字,又断该用平,不可犯仄。此等处,似难而尚未尽难。其【下山虎】云：“大人家体面,委实多般,有眼何曾见!懒能向前,弄盏传杯,恁般腼腆。这里新人忒杀虔,待推怎地展？主婚人。不见怜,配合夫妻,事事非偶然。好恶姻缘总在天。”只须“懒能向前”、“待推怎地展”、“事非偶然”之三句,便能搅断词肠搅断词肠：特别难写。。“懒能向前”、“事非偶然”二句,每句四字,两平两仄,末字叶韵。“待推怎地展”一句五字,末字叶韵,五字之中,平居其一,仄居其四。此等拗句,如何措手？南曲中此类极多,其难有十倍于此者,若逐个牌名援引,则不胜其繁,而观者厌矣；不引一二处定其难易,人又未必尽晓，兹只随拈旧诗一句,颠倒声韵以喻之。如“云淡风轻近午天”“云淡风轻近午天”：出自北宋程颢《春日偶成》诗。,此等句法,自然容易见好,若变为“风轻云淡近午天”,则虽有好句,不夺目矣。况“风轻云淡近午天”七字之中,未必言言合律,或是阴阳相左相左：不合。,或是平仄尚乖,必须再易数字,始能合拍。或改为“风轻云淡午近天”,或又改为“风轻午近云淡天”,此等句法,揆之音律则或谐矣,若以文理绳之,尚得名为词曲乎？海内观者,肯曰此句为音律所限,自难求工,姑为体贴人情之善念而恕之乎？曰：不能也。既曰不能,则作者将删去此句而不作乎？抑自创一格而畅我所欲言乎？曰：亦不能也。然则攻此道者,亦甚难矣!变难成易,其道何居？曰：有一方便法门,词人或有行之者,未必尽有知之者。行之者偶然合拍,如路逢故人,出之不意,非我知其在路而往投之也。凡作倔强聱牙之句,不合自造新言,只当引用成语。成语在人口头,即稍更数字,略变声音,念来亦觉顺口。新造之句,一字聱牙,非止念不顺口,且令人不解其意。今亦随拈一二句试之。如“柴米油盐酱醋茶”,口头语也,试变为“油盐柴米酱醋茶”,或再变为“酱醋油盐柴米茶”,未有不明其义,不辨其声者。“东边日出西边雨,道是无情却有情”“东边”二句：出自唐人刘禹锡《竹枝词》。,口头语也,试将上句变为“日出东边西边雨”,下句变为“道是有情却无情”,亦未有不明其义,不辨其声音。若使新造之言而作此等拗句,则几与海外方言无别,必经重译而后知之矣。即取前引《幽闺》之二句,定其工拙：“懒能向前”、“事非偶然”二句,皆拗体也。“懒能向前”一句,系作者新构,此句便觉生涩,读不顺口；“事非偶然”一句,系家常俗语,此句便觉自然,读之溜亮,岂非用成语易工,作新句难好之验乎？予作传奇数十种,所谓“三折肱为良医”“三折肱为良医”：语出《左传?定公十三年》：“三折肱,知为良医”,意为久病成良医。肱,手臂从肘到腕的部分。,此折肱语也。因觅知音,尽倾肝膈。孔子云：“益者三友：友直,友谅,友多闻“益者”句：语出《论语?季氏》。直,正派。谅,诚实。。”多闻,吾不敢居,谨自呼为直谅。
合韵易重重：重复。
句末一字之当叶者,名为韵脚。一曲之中,有几韵脚,前后各别,不可犯重。此理谁不知之？谁其犯之？所不尽知而易犯者,惟有“合前”数句。兹请先言“合前”之故“合前”之故：合前产生的原因。。同一牌名而为数曲者,止于首只列名其后,在南曲则曰“前腔”,在北曲则曰“么篇”,犹诗题之有其二、其三、其四也。末后数语,在前后各别者,有前后相同,不复另作,名为“合前”者。此虽词人躲懒法,然付之优人,实有二便；初学之时,少读数句新词,省费几番记忆,一便也；登场之际,前曲各人分唱,“合前”之曲必通场合唱,既省精神,又不寂寞,二便也。然“合前”之韵脚最易犯重。何也？大凡作首曲,则知查韵,用过之字不肯复用,迨做到第二、三曲,则止图省力,但做前词,不顾后语,置“合前”数句于度外,谓前曲已有,不必费心,而乌知此数句之韵脚在前曲则语语各别,凑入此曲,焉知不有偶合者乎？故作“前腔”之曲,而有“合前”之句者,必将末后数句之韵脚紧记在心,不可复用；作完之后,又必再查,始能不犯此病。此就韵脚而言也。韵脚犯重,犹是小病,更有大于此者,则在词意与人不相合。何也？“合前”之曲既使同唱,则此数句之词意必有同情。如生旦净丑四人在场,生旦之意如是,净丑之意亦如是,即可谓之同情,即可使之同唱；若生旦如是,净丑未尽如是,则两情不一,已无同唱之理；况有生旦如是,净丑必不如是,则岂有相反之曲而同唱者乎？此等关窍关窍：诀窍。,若不经人道破,则填词之家既顾阴阳平仄,又调角徵宫商角徵宫商：一般指调式音阶,又指发音部位。,心绪万端,岂能复筹及此？予作是编,其于词学之精微,则万不得一,如此等粗浅之论,则可谓知无不言,言无不尽者矣。后来作者,当锡锡：赐。予一字,命曰“词奴”,以其为千古词人,尝效纪纲纪纲：仆人。奔走之力也。
慎用上声
平上去入四声,惟上声一音最别别：特殊。。用之词曲,较他音独低,用之宾白,又较他音独高。填词者每用此声,最宜斟酌。此声利于幽静之词,不利于发扬之曲；即幽静之词,亦宜偶用、间用,切忌一句之中连用二三四字。盖曲到上声字,不求低而自低,不低则此字唱不出口。如十数字高而忽有一字之低,亦觉抑扬有致：若重复数字皆低,则不特无音,且无曲矣。至于发扬之曲,每到吃紧关头,即当用阴字阴字：阴声字。凡韵尾为元音或无韵尾的字,为阴声字。,而易以阳字尚不发调,况为上声之极细者乎？予尝谓物有雌雄,字亦有雌雄。平去入三声以及阴字,乃字与声之雄飞者也；上声与阳字,乃字与声之雌伏者也。此理不明,难于制曲。初学填词者,每犯抑扬倒置之病,其故何居？正为上声之字入曲低,而入白反高耳。词人之能度曲度曲：作曲。者,世间颇少。其握管捻髭之际,大约口内吟哦,皆同说话,每逢此字,即作高声；且上声之字出口最高,入耳极清,因其高而且清,清而且亮,自然得意疾书。孰知唱曲之道与此相反,念来高者,唱出反氏,此文人妙曲利于案头,而不利于场上之通病也。非笠翁为千古痴人,不分一毫人我,不留一点渣滓者,孰肯尽出家私底蕴,以博慷慨好义之虚名乎？
少填入韵
入声韵脚,宜于北而不宜于南。以韵脚一字之音,较他字更须明亮,北曲止有三声,有平上去而无入,用入声字作韵脚,与用他声无异也。南曲四声俱备,遇入声之字,定宜唱作入声。稍类三音,即同北调矣。以北音唱南曲可乎？予每以入韵作南词,随口念来,皆似北调,是以知之。若填北曲,则莫妙于此。一用入声,即是天然北调。然入声韵脚,最易见才,而又最难藏拙。工于入韵,即是词坛祭酒词坛祭酒：戏曲界受人尊重的人物。古代重大宴会,要推举一个年纪大道德高的人举杯祭酒,于是,祭酒便成了对德高望重者的尊称。。以入韵之字,雅驯自然者少,粗俗倔强者多。填词老手,用惯此等字样,始能点铁成金。浅乎此者,运用不来,熔铸不出,非失之太生,则失之太鄙。但以《西厢》、《琵琶》二剧较其短长：作《西厢》者,工于北调,用入韵是其所长。如《闹会》《闹会》：即《西厢记》第四折,通称《闹斋》,又称《斋坛闹会》。曲中“二月春雷响殿角”,“早成就了幽期密约”,“内性儿聪明,冠世才学。扭捏着身子,百般做作。”“角”字,“约”字,“学”字,“作”字,何等雅驯!何等自然!《琵琶》工于南曲,用入韵是其所短。如《描容》曲中“两处堪悲,万愁怎摸？”愁是何物,而可摸乎？入声韵脚宜北不宜南之论,盖为初学者设,久于经道而得三昧三昧：指事物的要诀或精义。者,则左之右之,无不宜之矣。
别解务头别解务头：对务头另有新的解释。务头,王骥德《曲律》释为“调中最紧要句字”。
填词者必讲“务头”,然“务头”二字,千古难明。《啸余谱》中载《务头》一卷,前后胪列,岂止万言,究竟“务头”二字,未经说明,不知何物。止于卷尾开列诸旧曲,以为体样,言某曲中第几句是务头,其间阴阳不可混用,去上、上去等字不可混施。若迹此求之,则除却此句之外,其平仄阴阳,皆可混用混施而不论矣。又云某句是务头,可施俊语于其上。若是,则一曲之中,止该用一俊语,其余字句皆可潦草涂鸦,而不必计其工拙矣。予谓立言之人,与当权秉轴秉轴：掌握中轴,当轴,当权。者无异。政令之出,关乎从违,断断可从,而后使民从之。稍背于此者,即在当违之列。凿凿能信,始可发令,措词又须言之极明,论之极畅,使人一目了然。今单提某句为务头,谓阴阳平仄,断宜加严,俊语可施于上。此言未尝不是,其如举一废百,当从者寡,当违者众,是我欲加严,而天下之法律反从此而宽矣。况又嗫嚅其词,吞多吐少,何所取义而称为务头,绝无一字之诠释。然则“葫芦提”葫芦提：宋元口语,意谓糊涂。元曲常用。三字,何以服天下？吾恐狐疑者读之,愈重其狐疑,明了者观之,顿丧其明了,非立言之善策也。予谓“务头”二字,既然不得其解,只当以不解解之。曲中有务头,犹棋中有眼眼：围棋术语。指对方不得布子的空格,棋子需四个眼方能成活。,有此则活,无此则死。进不可战,退不可守者,无眼之棋,死棋也；看不动情,唱不发调者,无务头之曲,死曲也。一曲有一曲之务头,一句有一句之务头。字不聱牙,音不泛调,一曲中得此一句,即使全曲皆灵,一句中得此一二字,即使全句皆健者,务头也。由此推之,则不特曲有务头,诗词歌赋以及举子业,无一不有务头矣。人亦照谱按格,发舒性灵性灵：灵感。,求为一代之传书而已矣,岂得为谜语欺人者所惑,而阻塞词源,使不得顺流而下乎？
卷二
词曲部下
词曲部下
宾 白 第 四
自来作传奇者,止重填词,视宾白为末着,常有“白雪阳春”其调,而“巴人下里”其言者,予窃怪之。原其所以轻此之故,殆有说焉。元以填词擅长,名人所作,北曲多而南曲少。北曲之介白介白：介和白的合称。介,南戏中动作和表情的舞台指示；白,宾白。者,每折不过数言,即抹去宾白而止阅填词,亦皆一气呵成,无有断续,似并此数言亦可略而不备者。由是观之,则初时止有填词,其介白之文,未必不系后来添设。在元人,则以当时所重不在于此,是以轻之。后来之人,又谓元人尚在不重,我辈工此何为？遂不觉日轻一日,而竟置此道于不讲也。予则不然。尝谓曲之有白,就文字论之,则犹经文之于传注传注：阐释经义的文字。《尔雅》“郭璞注”邢昺疏：“注者,著也,解释经指,使义理著明也……传,传也,博识经意,传示后人也。”；就物理论之,则如栋梁之于榱桷榱桷：椽子。；就人身论之,则如肢体之于血脉,非但不可相轻,且觉稍有不称,即因此贱彼,竟作无用观者。故知宾白一道,当与曲文等视,有最得意之曲文,即当有最得意之宾白,但使笔酣墨饱,其势自能相生。常有因得一句好白,而引起无限曲情,又有因填一首好词,而生出无穷话柄者。是文与文自相触发,我止乐观厥厥：其、他。成,无所容其思议。此系作文恒情恒情：常情。此处指戏曲创作的规律。,不得幽渺其说,而作化境观也。
声务铿锵
宾白之学,首务铿锵。一句聱牙,俾听者耳中生棘；数言清亮,使观者倦处生神。世人但以音韵二字用之曲中,不知宾白之文,更宜调声协律。世人但知四六之句平间仄,仄间平,非可混施迭用,不知散体之文亦复如是。“平仄仄平平仄仄,仄平平仄仄平平”二语,乃千古作文之通诀,无一语一字可废声音者也。如上句末一字用平,则下句末一字定宜用仄,连用二平则声带喑哑,不能耸听；下句末一字用仄,则接此一句之上句,其末一字定宜用平,连用二仄则音类咆哮,不能悦耳。此言通篇之大较,非逐句逐字皆然也。能以作四六平仄之法,用于宾白之中,则字字铿锵,人人乐听,有“金声掷地”金声掷地：语出《晋书?孙绰传》：“尝作《天台山赋》,辞致甚工。初成,以示友人范荣期,云：‘卿试掷地,当作金石声也。’”之评矣。
声务铿锵之法,不出平仄、仄平二语是已。然有时连用数平,或连用数仄,明知声欠铿锵,而限于情事,欲改平为仄,改仄为平,而决无平声仄声之字可代者。此则千古词人未穷其秘,予以探骊觅珠之苦,入万丈深潭者既久而后得之,以告同心。虽示无私,然未免可惜。字有四声,平上去入是也。平居其一,仄居其三,是上去入三声皆丽丽：依附。于仄。而不知上之为声,虽与去入无异,而实可介于平仄之间,以其别有一种声音,较之于平则略高,比之去入则又略低。古人造字审音,使居平仄之介介：界。,明明是一过文,由平至仄,从此始也。譬如四方声音,到处各别,吴有吴音,越有越语,相去不啻天渊,而一至接壤之处,则吴越之音相伴,吴人听之觉其同,越人听之亦不觉其异。晋、楚、燕、秦以至黔、蜀,在在在在：处处。皆然。此即声音之过文,犹上声介于平去入之间也。作宾白者,欲求声韵铿锵,而限于情事,求一可代之字而不得者,即当用此法以济其穷。如两句三句皆平,或两句三句皆仄,求一可代之字而不得,即用一上声之字介乎其间,以之代平可,以之代去入亦可。如两句三句皆平,间一上声之字,则其声是仄,不必言矣；即两句三句皆去声入声,而间一上声之字,则其字明明是仄而却似平,令人听之不知其为连用数仄者。此理可解而不可解,此法可传而实不当传,一传之后,则遍地金声,求一瓦缶之鸣而不可得矣。
语求肖似
文字之最豪宕,最风雅,作之最健人脾胃者,莫过填词一种。若无此种,几于闷杀才人,困死豪杰。予生忧患之中,处落魄之境,自幼至长,自长至老,总无一刻舒眉,惟于制曲填词之顷,非但郁藉以舒,愠为之解,且尝僭作两间最乐之人僭：超越本分。两间：天地之间。,觉富贵荣华,其受用不过如此,未有真境之为所欲为,能出幻境纵横之上者。我欲做官,则顷刻之间便臻荣贵；我欲致仕致仕：辞去官职,退休。,则转盼之际又入山林；我欲作人间才子,即为杜甫、李白之后身；我欲娶绝代佳人,即作王嫱、西施之元配王嫱：即王昭君,西汉美女,汉元帝时匈奴呼韩邪单于向汉朝求婚,出嫁匈奴。西施：春秋时越国美女。；我欲成仙作佛,则西天蓬岛即在砚池笔架之前；我欲尽孝输忠输忠：表现忠心。,则君治亲年,可跻尧、舜、彭篯之上。非若他种文字,欲作寓言,必须远引曲譬,蕴藉包含,十分牢骚,还须留住六七分。八斗才学,止可使出二三升。稍欠和平,略施纵送,即谓失风人风人：指上古的采诗官。因其采诗以观四方民风,故称。《诗经》以风诗为主,儒者以为其依违讽谏,温柔敦厚,为风人之要旨。之旨,犯佻达佻达：轻薄。佻,不庄重。之嫌,求为家弦户诵者难矣。填词一家,则惟恐其蓄而不言,言之不尽。是则是矣,须知畅所欲言亦非易事。言者,心之声也,欲代此一人立言,先宜宜：原作“以”,从翼本改。代此一人立心。若非梦往神游,何谓设身处地？无论立心端正者,我当设身处地,代生端正之想；即遇立心邪辟者,我亦当舍经从权,暂为邪辟之思。务使心曲隐微,随口唾出。说一人,肖一人,勿使雷同,弗使浮泛。若《水浒传》之叙事,吴道子之写生,斯称此道中之绝技。果能若此,即欲不传,其可得乎？
词别繁减
传奇中宾白之繁,实自予始“传奇”二句：李渔之前,屠隆、汤显祖作剧已重宾白,并倾全力为之,然各剧各曲不甚平衡；而李渔则剧剧如此,故有此说。。海内知我者与罪我者半。知我者曰：从来宾白作说话观,随口出之即是,笠翁宾白当文章做,字字俱费推敲。从来宾白只要纸上分明,不顾口中顺逆,常有观刻本极其透彻,奏之场上便觉糊涂者,岂一人之耳目,有聪明聋聩之分乎？因作者只顾挥毫,并未设身处地,既以口代优人,复以耳当听者,心口相维,询其好说不好说,中听不中听,此其所以判然判然：有区别,截然不同。之故也。笠翁手则握笔,口却登场,全以身代梨园,复以神魂四绕,考其关目,试其声音,好则直书,否则搁笔,此其所以观听咸宜也。罪我者曰：填词既曰“填词”,即当以词为主；宾白既名“宾白”,明言白乃其宾。奈何反主作客,而犯树大于根之弊乎？笠翁曰：始作俑者,实实为予,责之诚是也。但其敢于若是,与其不得不若是者,则均有说焉。请先白其不得不若是者。前人宾白之少,非有一定当少之成格。盖彼只以填词自任,留余地以待优人,谓引商刻羽我为政为政：原指处理政务,主持事项,此指负责填词作曲。,饰听美观彼为政,我以约略数言,示之以意,彼自能增益成文。如今世之演《琵琶》、《西厢》、《荆》、《刘》、《拜》、《杀》等曲,曲则仍之,其间宾白、科诨科诨：科,又称科泛、科范,元杂剧动作、表情、效果的舞台指示,南戏称介；诨,诙谐的语言。科诨,即插科打诨,指穿插在戏曲中的诙谐表演。等事,有几处合于原本,以寥寥数言塞责者乎？且作新与演旧有别。《琵琶》、《西厢》、《荆》、《刘》、《拜》、《杀》等曲,家弦户诵已久,童叟男妇皆能备悉情由,即使一句宾白不道,止唱曲文,观者亦能默会,是其宾白繁减可不问也。至于新演一剧,其间情事,观者茫然；词曲一道,止能传声,不能传情。欲观者悉其颠末,洞其幽微,单靠宾白一着。予非不图省力,亦留余地以待优人。但优人之中,智愚不等,能保其增益成文者悉如作者之意,毫无赘疣蛇足于其间乎？与其留余地以待增,不若留余地以待减。减之不当,犹存作者深心之半,犹病不服药之得中医也。此予不得不若是之故也。至其敢于若是者,则谓千古文章,总无定格,有创始之人,即有守成不变之人；有守成不变之人,即有大仍其意,小变其形,自成一家而不顾天下非笑之人。古来文字之正变为奇正变为奇：奇、正,军事用语。正,正常；奇,权诈。此指戏曲创作的变革。,奇翻为正者,不知凡几,吾不具论,止以多寡增益之数论之。《左传》、《国语》,纪事之书也,每一事不过数行,每一语不过数字,初时未病其少；迨班固之作《汉书》,司马迁之为《史记》,亦纪事之书也,遂益益：增加。数行为数十百行,数字为数十百字,岂有病其过多,而废《史记》、《汉书》于不读者乎？此言少之可变为多也。诗之为道,当日但有古风,古风之体,多则数十百句,少亦十数十数：原作“数十”,据翼本改。句,初时亦未病其多；迨近体一出,则约数十百句为八句；绝句一出,又敛敛：减少。八句为四句,岂有病其渐少,而选诗之家止载古风,删近体绝句于不录者乎？此言多之可变为少也。总之,文字短长,视其人之笔性。笔性遒劲者,不能强之使长；笔性纵肆者,不能缩之使短。文患不能长,又患其可以不长而必欲使之长。如其能长而又使人不可删逸,则虽为宾白中之古风《史》《汉》,亦何患哉？予则乌能当此,但为糠秕之导,以俟后来居上之人。
予之宾白,虽有微长,然初作之时,竿头未进竿头未进：指道行造诣尚未达到很高的境界。《景德传灯录》载招贤大师偈语：“百尺竿头须进步,十方世界是全身。”,常有当俭不俭,因留余幅以俟剪裁,遂不觉流为散漫者。自今观之,皆吴下阿蒙吴下阿蒙：不努力学习,知识浅薄的吕蒙。语出《三国志?吕蒙传》引《江表传》：“非复吴下阿蒙。”手笔也。如其天假以年,得于所传十种所传十种：指传世的十种李渔戏曲。之外,别有新词,则能保为犬夜鸡晨犬夜鸡晨：犬夜,守夜之犬；鸡晨,报晓之鸡。此指尽职尽力。,鸣乎其所当鸣,默乎其所不得不默者矣。
字分南北
北曲有北音之字,南曲有南音之字。如南音自呼为“我”,呼人为“你”,北音呼人为“您”,自呼为“俺”为“咱”之类是也。世人但知曲内宜分,乌知白随曲转,不应两截。此一折之曲为南,则此一折之白悉用南音之字；此一折之曲为北,则此一折之白悉用北音之字。时人传奇多有混用者。即能间施于净丑,不知加严于生旦；此能分用于男子,不知区别于妇人。以北字近于粗豪,易入刚劲之口,南音悉多娇媚,便施窈窕之人。殊不知声音驳杂,俗语呼为“两头蛮”,说话且然,况登场演剧乎？此论为全套南曲、全套北曲者言之。南北相间南北相间：南北合套。指在一出戏中,兼用南曲和北曲组成套曲的一种体式。,如【新水令】、【步步娇】之类,则在所不拘。
文贵洁净
白不厌多之说,前论极详,而此复言洁净。洁净者,简省之别名也。洁则忌多,减始能净,二说不无相悖乎？曰：不然。多而不觉其多者,多即是洁；少而尚病其多者,少亦近芜。予所谓多,谓不可删逸之多,非唱沙作米、强凫变鹤之多也。作宾白者,意则期多,字惟求少,爱虽难割,嗜亦宜专。每作一段,即自删一段,万不可删者始存,稍有可削者即去。此言逐龆初填之际,全稿未脱之先,所谓慎之于始也。然我辈作文,常有人以为非,而自认作是者；又有初信为是,而后悔其非者。文章出自己手,无一非佳。诗赋论其初成,无语不妙。迨易日经时之后,取而观之,则妍媸妍媸：美恶。好丑之间,非特人能辨别,我亦自解雌黄雌黄：矿物名,古人校书间有误时,用雌黄涂抹错误之处。引申为纠正之义。矣。此论虽说填词,实各种诗文之通病,古今才士之恒情也。凡作传奇,当于开笔之初,以至脱稿之后,隔日一删,逾月一改,始能淘沙得金,无瑕瑜互见之失矣。此说予能言之不能行之者,则人与我中分其咎。予终岁饥驱,杜门日少,每有所作,率多草草成编,章名急就急就：仓促完成的作品。。非不欲删,非不欲改,无可删可改之时也。每成一剧,才落毫端,即为坊人攫去。下半犹未脱稿,上半业已灾梨灾梨：谓刻印无用的书,灾及作版的梨木。古时刻书印板多用梨木,故有此说。后常用作刻印的自谦语。,非止灾梨,彼伶工之捷足者,又复灾其肺肠,灾其唇舌,遂使一成不改,终为痼疾难医。予非不务洁净,天实使之,谓之何哉!
意取尖新
“纤巧”二字,行文之大忌也,处处皆然,而独不戒于传奇一种。传奇之为道也,愈纤愈密,愈巧愈精。词人忌在老实,“老实”二字,即纤巧之仇家敌国也。然“纤巧”二字,为文人鄙贱已久,言之似不中听,易以“尖新”二字,则似变瑕成瑜。其实尖新即是纤巧,犹之暮四朝三暮四朝三：朝三暮四到暮四朝三,说法改变,实质一样,,未尝稍异。同一话也,以尖新出之,则令人眉扬目展,有如闻所未闻；以老实出之,则令人意懒心灰,有如听所不必听。白有尖新之文,文有尖新之句,句有尖新之字,则列之案头,不观则已,观则欲罢不能；奏之场上,不听则已,听则求归不得。尤物足以移人“尤物”句：语出《左传?昭公二十八年》：“夫有尤物,足以移人。”尤物,特出人物,多指美貌女子。移,打动。,“尖新”二字,即文中之尤物也。
少用方言
填词中方言之多,莫过于《西厢》一种,其余今词古曲,在在有之。非止词曲,即《四书》之中,《孟子》一书亦有方言,天下不知而予独知之。予读《孟子》五十余年不知,而今知之,请先毕其说。儿时读“自反而缩,虽褐褐：粗布衣服。宽博,吾不惴焉”,观朱注朱注：指朱熹的《集注》。云：“褐,贱者之服；宽博,宽大之衣。”心甚惑之。因生南方,南方衣褐者寡,间有服者,强半富贵之家,名虽褐而实则绒也。因讯蒙师蒙师：儿童时代私塾的启蒙老师。,谓：褐乃贵人之衣,胡云贱者之服？既云贱矣,则当从约约：俭省。,短一尺,省一尺购办之次,少一寸,免一寸缝纫之力,胡不窄小其制而反宽大其形,是何以故？师默然不答。再询,则顾左右而言他。具此狐疑,数十年未解。及近游秦塞,见其土著之民,人人衣褐,无论丝罗罕觏,即见一二衣布者,亦类空谷足音空谷足音：十分难得。。因地寒不毛,止以牧养自活,织牛羊之毛以为衣,又皆粗而不密,其形似毯。诚哉其为贱者之服,非若南方贵人之衣也!又见其宽则倍身,长复扫地。即而讯之,则曰：“此衣之外,不复有他。衫裳襦裤,总以一物代之。日则披之当服,夜则拥以为衾,非宽不能周遭其身,非长不能尽履其足。《鲁论》《鲁论》：即《论语》。汉代传授《论语》的经师有齐鲁两派,故有《齐论》、《鲁论》之称。此处引文见《论语?乡党》。‘必有寝衣,长一身有半’,即是类也。”予始幡然大悟曰：“太史公著书太史公著书：司马迁作《史记》。,必游名山大川,其斯之谓欤!”盖古来圣贤多生西北,所见皆然,故方言随口而出。朱文公南人也,彼乌知之？故但释字义,不求甚解,使千古疑团,至今未破。非予远游绝塞,亲觏其人,乌知斯言之不谬哉？由是观之,《四书》之文犹不可尽法,况《西厢》之为词曲乎？凡作传奇,不宜频用方言,令人不解。近日填词家,见花面登场,悉作姑苏口吻,遂以此为成律。每作净丑之白,即用方言。不知此等声音,止能通于吴越,过此以往,则听者茫然。传奇天下之书,岂仅为吴越而设？至于他处方言,虽云入曲者少,亦视填词者所生之地。如汤若士生于江右江右：江西。,即当规避江右之方言；粲花主人吴石渠生于阳羡,即当规避阳羡之方言。盖生此一方,未免为一方所囿。有明是方言,而我不知其为方言,及入他境,对人言之而人不解,始知其为方言者。诸如此类,易地皆然。欲作传奇,不可不存桑弧蓬矢之志桑弧蓬矢之志：古代诸侯生子后举行仪式,用桑木做弓,蓬杆做箭,射天地四方,象征儿子长大后能抵御四方之难。后引申为志在四方之意。。
时防漏孔
一部传奇之宾白,自始至终,奚啻千言万语。多言多失,保无前是后非,有呼不应,自相矛盾之病乎？如《玉簪记》《玉簪记》：明代高濂所作传奇。主要写道姑陈妙常与书生潘必正冲破封建和宗教戒律而结合的故事。之陈妙常,道姑也,非尼僧也,其白云“姑娘在禅堂打坐”,其曲云“从今孽债染缁衣”,“禅堂”、“缁衣”皆尼僧字面,而用入道家,有是理乎？诸如此类者,不能枚举。总之,文字短少者易为检点,长大者难于照顾。吾于古今文字中,取其最长最大,而寻不出纤毫渗漏者,惟《水浒传》一书。设以他人为此,几同笊篱笊篱：竹做的炊事用具,用于过滤米汤、捞饺子。贮水,珠箔珠箔：珠帘。遮风,出者多而进者少,岂止三十六个漏孔而已哉!
科 诨 第 五
插科打诨,填词之末技也,然欲雅俗同欢,智愚共赏,则当全在此处留神。文字佳,情节佳,而科诨不佳,非特俗人怕看,即雅人韵士,亦有瞌睡之时。作传奇者,全要善驱睡魔。睡魔一至,则后乎此者虽有“钧天”之乐,《霓裳羽衣》《霓裳羽衣》之舞：唐代河西节度使杨敬述采集进献给唐玄宗的少数民族舞蹈,深受玄宗喜爱。之舞,皆付之不见不闻,如对泥人作揖,土佛谈经矣。予尝以此告优人,谓戏文好处,全在下半本。只消三两个瞌睡,便隔断一部神情。瞌睡醒时,上文下文已不接续,即使抖起精神再看,只好断章取义,作零出观。若是,则科诨非科诨,乃看戏之人参汤也。养精益神,使人不倦,全在于此,可作小道观乎？
戒淫亵
戏文中花面插科,动及淫邪之事,有房中道不出口之话,公然道之戏场者。无论雅人塞耳,正士低头,惟恐恶声之污听,且防男女同观,共闻亵语,未必不开窥窃之门。郑声宜放,正为此也。不知科诨之设,止为发笑,人间戏语尽多,何必专谈欲事？即谈欲事,亦有“善戏谑兮,不为虐兮善戏谑兮,不为虐兮：语出《诗经?卫风?淇奥》,意为玩笑适度,就不会有害。虐,灾害。”之法,何必以口代笔,画出一幅春意图,始为善谈欲事者哉？人问：善谈欲事,当用何法,请言一二以概之。予曰：如说口头俗语,人尽知之者,则说半句,留半句,或说一句,留一句,令人自思。则欲事不挂齿颊,而与说出相同,此一法也。如讲最亵之话虑人触耳者,则借他事喻之,言虽在此,意实在彼,人尽了解,则欲事未入耳中,实与听见无异,此又一法也。得此二法,则无处不可类推矣。
忌俗恶
科诨之妙,在于近俗,而所忌者,又在于太俗。不俗则类腐儒之谈,太俗即非文人之笔。吾于近剧中,取其俗而不俗者,《还魂》而外,则有《粲花五种》,皆文人最妙之笔也。《粲花五种》之长,不仅在此,才锋笔藻,可继《还魂》,其稍逊一筹者,则在气与力之间耳。《还魂》气长,《粲花》稍促；《还魂》力足,《粲花》略亏。虽然,汤若士之《四梦》,求其气长力足者,惟《还魂》一种,其余三剧则与《粲花》比肩并肩：相当。。使粲花主人及今犹在,奋其全力,另制一种新词,则词坛赤帜,岂仅为若士一人所攫哉？所恨予生也晚,不及与二老同时。他日追及泉台泉台：坟墓。,定有一番倾倒,必不作妒而欲杀之状,向阎罗天子掉舌,排挤后来人也。
重关系
科诨二字,不止为花面花面：古代妇女以花纹饰面的化妆方法,就是在脸部贴上花纹作装饰。而设,通场脚色皆不可少。生旦有生旦之科诨,外末有外末之科诨,净丑之科诨则其分内事也。然为净丑之科诨易,为生旦外末之科诨难。雅中带俗,又于俗中见雅；活处寓板,即于板处证活。此等虽难,犹是词客优为之事。所难者,要有关系。关系维何？曰：于嘻笑诙谐之处,包含绝大文章；使忠孝节义之心,得此愈显。如老莱子之舞斑衣,简雍简雍：三国时蜀涿郡人,字宪和,初为从事中郎,后拜照德将军。性傲跌宕,滑稽善讽。所说事见下节。之说淫具,东方朔东方朔：西汉人,字曼倩。长于文辞,喜诙谐滑稽。武帝时官侍中,时以滑稽之主词,寓讽谏之意,帝常为所感悟。之笑彭祖面长,此皆古人中之善于插科打诨者也。作传奇者,苟能取法于此,则科诨非科诨,乃引人入道之方便法门耳。
贵自然
科诨虽不可少,然非有意为之。如必欲于某折之中,插入某科诨一段,或预设某科诨一段,插入某折之中,则是觅妓追欢,寻人卖笑,其为笑也不真,其为乐也亦甚苦矣。妙在水到渠成,天机自露。“我本无心说笑话,谁知笑话逼人来”,斯为科诨之妙境耳。如前所云简雍说淫具,东方朔笑彭祖。即取二事论之：蜀先主时,天旱禁酒,有吏向一人家索出酿酒之具,论者欲置之法。雍与先主游,见男女各行道上,雍谓先生曰：“彼欲行淫,请缚之。”先主曰：“何以知其行淫？”雍曰：“各有其具,与欲酿未酿者同,是以知之。”先主大笑,而释蓄酿具者。汉武帝时,有善相者,谓人中人中：位于人的上唇正中凹处的穴位。长一寸,寿当百岁。东方朔大笑,有司奏以不敬。帝责之,朔曰：“臣非笑陛下,乃笑彭祖耳。人中一寸则百岁,彭祖岁八百,其人中不几八寸乎？人中八寸,则面几长一丈矣,是以笑之。”此二事,可谓绝妙之诙谐,戏场有此,岂非绝妙之科诨？然当时必亲见男女同行,因而说及淫具；必亲听人口一寸寿当百岁之说,始及彭祖面长,是以可笑,是以能悟人主。如其未见未闻,突然引此为
|
購物車/收銀台(0) | 在線留言板
| 付款方式
| 運費計算
| 聯絡我們
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
