《韩愈诗文选译（古代文史名著选译丛书）》 - 黄永年 - 凤凰出版社 - 香港大書城

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『簡體書』韩愈诗文选译（古代文史名著选译丛书）

書城自編碼： 1754077
分類：簡體書→大陸圖書→古籍→集部
作者：黄永年
國際書號(ISBN)： 9787550604155
出版社：凤凰出版社
出版日期： 2011-05-01
版次： 1 印次： 1
頁數/字數： 248/156000
書度/開本： 32开釘裝：平装

售價：HK$ 59.0

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編輯推薦：

气盛则宜言，文起八代之衰；横空盘硬语，诗开险怪一派。

內容簡介：

韩愈的诗风险怪奇崛，开中唐险怪一派；又好以文为诗，直接影响了宋诗的创作。古文方面，韩愈是古文革新运动的主将，唐宋八大家之一。本书精选韩愈诗文，以题解、注释、全译的形式出版，以方便读者阅读。

關於作者：

黄永年：陕西师范大学古籍所教授，著名文史专家。

前言
韩愈文选译
　原道
　原毁
　杂说四
　画记
　圬者王承福传
　送李愿归盘谷序
　送孟东野序
　师说
　送董邵南序
　赠崔复州序
　祭十二郎文
　御史台上论天旱人饥状
　张中丞传后叙
　讳辩
　毛颖传
　为河南令上留守郑相公启
　答刘正夫书
　贞曜先生墓志铭
　试大理评事王君墓志铭
　蓝田县丞厅壁记
　唐故监察御史卫府君墓志铭
　论佛骨表
　柳子厚墓志铭
　南阳樊绍述墓志铭
韩愈诗选译
　山石
　宿龙宫滩
　八月十五夜赠张功曹
　谒衡岳遂宿岳寺题门楼
　赠唐衢
　谁氏子
　石鼓歌
　赠张籍
　听颖师弹琴
　游太平公主山庄
　盆池五首
　和李司勋过连昌宫
　次硖石
　次潼关先寄张十二阁老使君
　左迁至蓝关示侄孙湘
　早春呈水部张十八员外二首
编纂始末
丛书总目

內容試閱：

原道
“原”是推原。除了这篇《原道》外韩愈还写有《原性》、《原毁》、《原人》、《原鬼》，大概都是同一时期的作品，不过确切年代已无从考查了，这里姑且按照《昌黎先生文集》原本的编排，把它放在第一篇。因为从内容来看它公开表达了韩愈的学术思想和政治态度，尤其是提出了所谓尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子的儒家传统之道，用来反对佛教、道教，实际上成为宋代理学的先驱，可说是我国古代思想史上的一篇大文字，完全称得上压卷之作。从文字角度来讲，它说理清楚，气势旺盛，也是用古文来写论说文章的代表佳作。当然文章里所讲的儒家之道，只是维护地主阶级统治秩序之道，因而也不可能像我们今天这样用唯物主义来从根本上批判唯心主义的宗教。这是时代和阶级立场的不同，不必以今天的标准来苛责古人。
博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道（之焉：这个“之”字是前往的意思。），足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义（老子：先秦时思想家，相传《道德经》就是他写的，因此《道德经》也称《老子》，但他究竟是什么时候人已弄不清楚，《道德经》则应是战国时代的作品。先秦以后把他和庄子等都统称为道家。东汉末年张鲁等创设道教后又把他拉来作为道教的始祖。这篇文章里批判老子实际上是反对道教，尽管所批判的东西是《道德经》里所说过的。这里所说“老子之小仁义”，就是指《道德经》里所说的“大道废，有仁义”等而言。），非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁（煦（ｘǔ许）煦：和蔼，施点小恩小惠。），孑孑为义（孑（ｊｉé洁）孑：谨小慎微的样子。），其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。周道衰，孔子没，火于秦（火于秦：指秦始皇焚书坑儒，把儒家的经典《诗》、《书》等烧掉。），黄老于汉（黄老于汉：黄是黄帝，本是神话传说中的人物，到战国后期已有许多伪托黄帝撰述的著作，西汉初年统治者用道家清静无为的主张来安定社会，把黄帝也拉来作为道家的远祖，和老子合称黄老。），佛于晋、魏、梁、隋之间（佛于晋、魏、梁、隋之间：佛教本是印度的宗教，创始人释迦牟尼和我国的孔子是同时代人，以后到西汉末年佛教才传入我国，到西晋、东晋时才广为流行。这里的魏指南北朝时北朝北魏和东、西魏，梁指南朝的梁，都对佛教极为崇信。隋朝的皇室也全是虔诚的佛教徒。）。其言道德仁义者，不入于杨（杨：杨朱，战国前期思想家，主张“为我”的学说。），则入于墨（墨：墨子，名翟，春秋末年宋国的大夫，思想家兼政治活动家，墨家学派的创始人。墨和杨这两个学派在战国时颇有势力，引起儒家大师孟子的坚决反对。至于下文所说“不入于老，则入于佛”，则是汉以后的情况。），不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此，入者主之，出者奴之，入者附之，出者污之。噫（噫（ｙī衣）：感叹词，等于口语里的“唉”。）！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也……
【翻译】
博爱就叫仁，实行仁而且做得合适就叫义，由此出发向前做下去就叫道，做得心安理得不需要外界给予什么就叫德。仁和义有明确的概念，道和德没有一定的内容。因此道有君子之道有小人之道，德有凶德有吉德。老子之所以看轻仁义，不是存心否认仁义，而是由于见到的仁义太狭小。好比坐在井底看天，说天小，并不是真的天小。他把施点小恩小惠当作仁，谨小慎微当作义，这样他看轻仁义就是很自然的事情。他所说的道，是把他所认为的道当作道，不是我们所说的道。他所说的德，是把他所认为的德当作德，不是我们所说的德。凡是我们所说的道德，是结合仁和义来说的，是天下的公言。老子所说的道德，是撇开仁和义来说的，是他个人的私言。到周朝政教败坏，孔子逝世，《诗》、《书》焚烧于秦朝，黄老流行于汉朝，佛教流行于晋、魏、梁、隋几朝。其间讲道德仁义的，不投归于杨，就投归于墨，不投归于老，就投归于佛。投归那一家，就必然背离这一家。对投归的那家尊崇，对背离的这家轻蔑，对投归的那家亲附，对背离的这家诋毁。唉！后来的人想知道仁义道德的说法，究竟该到哪里去听取呢？信奉老子的人说：“孔子，是我们祖师的学生。”……

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