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| 編輯推薦： |
1.专治当代人的“焦虑内耗”：当下，焦虑已成为时代性的集体心理状态。本书直击这一时代弊病，为无数深陷焦虑，寻求内心安宁、渴望情绪松绑的现代人，提供了一剂直达根源的“心灵解药”。
2.认知破局，助力解决时代痛点：本书不提供“速成”方案，而是从思维底层帮助我们转化与焦虑的关系，实现真正的心灵松绑，助力解决当下许多人面临的焦虑“治标不治本、斩草不除根”问题。
3.大师智慧，独特视角：禅学大师创造性提出“反向努力定律”的观点，用西方逻辑框架系统诠释东方禅学智慧，为焦虑问题提供了融汇东、西方智慧的解决方案。
4.特别收录作者晚年精华演讲稿：特别收录两篇作者晚年精华演讲稿，沉淀大师半生禅思，帮助读者更完整地吸收其“反焦虑”核心智慧。
5.海量增值内容：内附乔治·莫兰迪禅意彩插，随书附赠听书音频、“情绪答案签”，丰富阅读体验。
6.精美装帧：32开小开本，通勤、睡前、旅行随时可读；硬壳精装，内外双封，尽显品质。
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| 內容簡介： |
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《不安之书：致焦虑的年代》是美国禅学思想巨擘阿伦·瓦兹，为深陷焦虑泥沼的现代人量身定制的心灵自救指南。本书直面现代人核心精神困境，从禅宗的角度，剖析焦虑和不安的本质，直指焦虑产生的底层逻辑与打破认知误区的可行之法。瓦兹强调“觉知”的力量，引导读者看见当下的真实模样，坦然接纳生活的未知性，看清被“自我执念”与“焦虑情绪”困住的自己，更让我们领悟：真正的智慧，是与不确定性共处，活在每一个真实的当下。
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| 關於作者： |
作者
阿伦·瓦兹，美国哲学家、禅学家，深谙中国哲学精髓，致力于以通俗而诗意的语言，向西方世界普及东方哲学智慧。其核心主张“万物互联”与“活在当下、接纳无常”的生命态度，触动了无数人的内心。代表作有《不安之书：致焦虑的年代》，引领深陷焦虑的人走出精神困境。
译者
靳婷婷，电影制片人、编剧、译者，毕业于澳大利亚皇家墨尔本理工大学传媒系。深耕文学、商业管理、心理学等领域。她认为，译出的文字能够为某位读者带来启发或抚慰，就是她作为译者存在的意义。
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| 目錄：
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《不安之书：致焦虑的年代》
目录
第一章 焦虑的年代 001
第二章 痛苦与时间 023
第三章 生命的洪流 035
第四章 身体的智慧 055
第五章 觉知的力量 081
第六章 神奇的当下 099
第七章 生命的转化 121
第八章 创造性道德 141
第九章 重新审视宗教 161
阿伦·瓦兹晚年演讲 187
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| 內容試閱：
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有的时候，几乎所有人都羡慕动物。动物虽然也要面对痛苦和死亡，但它们似乎并不觉得这是什么“问题”。它们的生活似乎没有什么复杂的难题，饿了就吃，累了就睡，它们对于未来会进行为数不多的准备，但这只是本能，并非出于焦虑。在我们看来，动物都在忙于当下所做的事，而完全不去考虑生命的意义或未来。对于动物来说，幸福在于享受此时此刻的生活，而不在于未来是否有保障。
这并不只是因为动物不够敏感。 动物的视觉、听觉和嗅觉往往比人类更加灵敏，动物也非常享受自己的饮食和睡眠。尽管动物的感官很敏锐，大脑却有些迟钝。动物的大脑要比人类更加专门化，因此也要更加墨守成规，动物无法进行推理和抽象思维活动，而且记忆力和预测力也极其有限。
毫无疑问，人类敏感的大脑给生活增添了不可估量的丰富性，然而，我们也为此付出了高昂的代价。这是因为，人类整体敏感性的提高使我们变得极其脆弱。想要不那么脆弱，我们可以降低自己的敏感性，变得像石头一样麻木不仁，但享受快乐的能力也会因此降低。敏感需要高度的柔软和脆弱之心，调动眼球、耳膜、味蕾和神经末梢产生感觉，汇集于大脑这个高度脆弱的有机组织之中。这些器官组织不仅娇柔脆弱，而且容易受损。我们似乎找不到一种有效的方法，在降低活体组织的脆弱性和易损性的同时，确保其活力和敏感性不被削弱。
如果想要获得强烈的快乐，我们也必须承受强烈的痛苦。我们热爱快乐，憎恨痛苦，然而如果没有痛苦，快乐也就不会存在。事实上，这两者似乎必定要以某种方式交替出现，因为持续的快乐是一种刺激，若不增强，就必然让人厌倦。 而这种增强会因为伴随的摩擦而使感官麻木，甚至产生痛感。 就像持续摄取油腻丰盛的食物一样，既会破坏食欲，也可能使人生病。
如此说来，我们认为生命有多善，死亡就必定有多恶。我们越是爱另一个人，越是享受与对方在一起的时光，对于死亡或分离的悲伤就会越深。意识的力量越是深入经验，为获取这种认知付出的代价就越大。因此我们有时会问，我们的生命是否在深入经验这条路上走得太远？我们为此付出太多，是否已得不偿失？退回到动物、植物和矿物相对和平的状态，是否更好？
尝试让自己变得麻木不仁的案例不在少数。有的女人在爱情或婚姻中感情受到重挫，发誓再也不让另一个男人玩弄自己的感情，于是变成了一个难以接近、愤世嫉俗的人。 更为常见的一种情况是，心思纤细的男孩会在学校里将自己包裹在“硬汉”的躯壳之中，成年之后，出于自卫，他又继续扮演了一种市侩庸俗的角色，将所有的知识和情感都视为女人气和娘娘腔。从逻辑上推断，这种对待生活的态度如果发展到极致，结局便只有自我毁灭。从某种程度来说，那些冷酷无情的人已经杀死了自己的一部分，因为这种人自身的一些东西已经死亡。
这样说来，如果要成为一个完整的人，拥有完全的活力和觉知，我们必须愿意为快乐而受苦。 没有这样的意愿，我们的意识就不会变得更加强大。然而通常来说，我们并不愿意受苦，因为我们天性就极力反抗痛苦，以至于在某种程度上，将“愿意受苦”这一点作为假设也没有意义。
在这种情况下，我们的生活便是一种矛盾和冲突。由于意识必然同时包含快乐和痛苦，努力追求快乐而排除痛苦，实际上就是在追求意识的丧失。由于这种丧失在原则上等同于死亡，因此，我们越是努力想要获取快乐的生活，实际上就越是在扼杀我们的所爱。
这是人类对待大多数所爱之物的普遍态度，因为人类大部分活动是为了让那些经历和快乐成为永恒，而这些经历和快乐的可爱之处，又偏偏在于其变化无常之中。音乐因其节奏和流动而美好，一旦遏制住这种流动，将某个音符或和弦延长，节奏便会被破坏。同样，生命也是一个流动的过程，变化和死亡是其中的必要组成部分。因此，妄图规避变化和死亡，则无异于跟生活作对。
然而，单纯体验痛苦与快乐的此消彼长，绝不是人类问题的核心。我们之所以希望生命有意义，之所以寻求上帝或永生，之所以为了自卫而不停地采取各种态度、扮演各种角色，并不仅仅是为了摆脱眼前的痛苦。真正的问题不在于暂时的痛感，而是源于我们惊人的记忆力和预见力。 简而言之，真正的问题来自我们对时间的意识。
对于动物而言，当下的愉快就已足够，但人类并不 满足于此。人类更看重的，是要拥有愉快的回忆和预期，尤其是后者。有了这些保证，人类便可以忍受极其痛苦的当下。而如果没有这些保证，即便在当前享受着体感的愉悦，人类也会在心理上承受极大的痛苦。
假设一个人知道自己在两周内必须接受外科手术。在此期间，他没有任何身体上的疼痛，他能够吃饱喝足，并生活在亲友感情的包围中，也能够做平常非常热爱的工作。然而，他享受这一切的能力却被持续不断的恐惧所剥夺，他对周遭的环境变得麻木不仁，满脑子都在为还没发生的事情担心。 他并非在以一种切合实际的方式思考这个问题，比如试着决定是否做手术，或是制订计划，以便在自己遇到不测时打理好家人和自己的事务。这些决定，早已安排妥当。相反，他思考手术的方式完全是庸人自扰式的瞎想，既破坏了他对当下生活的享受，也无助于解决任何问题。 但他就是控制不了自己。
这是一个非常典型的人类问题。我们感到焦虑的对象可能不是近期的一次手术，而是下个月的房租，或是战争、社会灾难带来的威胁，或者没有为养老存够钱，也可能涉及最终的死亡。这种扰乱当下的罪魁祸首，甚至可能不是对于未来的恐惧，而是一些过去的事情，一些关于伤害的记忆，某些违法或失检之举，带着怨恨或负罪感萦绕于当下。 对于过去的记忆和对于未来的期望威力强大，以至于对大多数人来说，过去和未来甚至要比当下更加真实。除非过去已经“清理”干净，未来充满希望，否则我们就无法在当下幸福地生活。
毫无疑问，记忆和预测的能力，从杂乱无章、互不相干的瞬间整理出时序的能力，都是敏感性神奇进化的结果。从某种程度而言，这无异于人类大脑的一项成就，赋予人类生存和适应生活等最非凡的能力。但是，我们在使用这种能力时，往往将其优点尽数破坏。这是因为，如果记忆和预测让我们无法充分地活在当下，那么它们便没有什么意义可言。
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